{"id":1026,"date":"2020-03-22T20:12:29","date_gmt":"2020-03-22T19:12:29","guid":{"rendered":"https:\/\/plein-jour.eu\/wordpress\/?p=1026"},"modified":"2026-02-16T14:16:42","modified_gmt":"2026-02-16T13:16:42","slug":"celibataire-parce-que-jesus-etait-celibataire-pourquoi-letait-il","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plein-jour.eu\/wordpress\/celibataire-parce-que-jesus-etait-celibataire-pourquoi-letait-il\/","title":{"rendered":"Pourquoi des pr\u00eatres c\u00e9libataires dans l’Eglise Catholique Romaine sous pr\u00e9texte que J\u00e9sus \u00e9tait c\u00e9libataire ? Et pourquoi l’\u00e9tait-il ?"},"content":{"rendered":"

(N.B.<\/strong> Article un peu long. Ne vous d\u00e9couragez pas.
\n<\/strong>Vous ne devriez pas le regretter\u00a0!)<\/em><\/p>\n

Article tir\u00e9 du Bulletin de Plein Jour P\u00e2ques 2020<\/strong>.<\/a><\/p>\n

Par quels arguments justifie-t-on aujourd\u2019hui encore le c\u00e9libat des pr\u00eatres\u00a0?
\nL\u2019un de ceux-ci, le plus enracin\u00e9 peut-\u00eatre\u00a0: J\u00e9sus \u00e9tait c\u00e9libataire.<\/p>\n

Nous ne chercherons pas ici \u00e0 savoir si effectivement J\u00e9sus \u00e9tait c\u00e9libataire. Certains chercheurs pensent que ses relations avec Marie-Madeleine viennent perturber cette affirmation. Nous regarderons plut\u00f4t vers un autre aspect\u00a0; nous nous interrogeons\u00a0: s\u2019il en est ainsi, pourquoi J\u00e9sus \u00e9tait-il c\u00e9libataire ? En effet si nos hi\u00e9rarques nous affirment qu\u2019ils veulent maintenir cette discipline du c\u00e9libat (discipline mais pas dogme, nous r\u00e9p\u00e8te-t-on, fort justement d\u2019ailleurs !) et pour ce motif-l\u00e0, il est vital de savoir pourquoi J\u00e9sus \u00e9tait c\u00e9libataire. Traquons les indices !<\/p>\n

Dans l\u2019\u00e9vangile de Marc, il est racont\u00e9 que quelqu\u2019un dans la foule cria \u00e0 propos de J\u00e9sus \u00ab\u00a0N\u2019est-ce pas le charpentier, le fils de Marie\u00a0?\u00a0\u00bb (Mc 6\/3) \u00a0Cette mani\u00e8re de parler est tout \u00e0 fait inhabituelle. Un bon juif est toujours r\u00e9f\u00e9renc\u00e9 par rapport \u00e0 son p\u00e8re\u00a0; on le verra notamment lorsqu\u2019on parlera de g\u00e9n\u00e9alogie. A travers Marc, on retrouve en permanence ce type d\u2019expression. Lorsque J\u00e9sus appelle des disciples, ils sont d\u00e9sign\u00e9s de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e9vi, fils d\u2019Alph\u00e9e\u00a0\u00bb. (Mc2\/14) Et plus loin, \u00abIl vit Jacques, fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e.\u00bb\u00a0 (Mc 1\/19) L\u2019expression \u00ab\u00a0J\u00e9sus, fils de Marie\u00a0\u00bb, ce sont les gens de Nazareth, le village o\u00f9 il a v\u00e9cu toute son enfance, et jusqu\u2019\u00e0 30 ans m\u00eame, qui l\u2019utilisent. Ils connaissaient bien la famille \u00e9videmment, 30 ans\u00a0! Ils s\u2019\u00e9tonnent de l\u2019entendre parler si doctoralement dans leur synagogue. \u00ab\u00a0N\u2019est-ce pas le fr\u00e8re de Jacques, de Joseph, de Jude et de Simon\u00a0? Et ses s\u0153urs ne sont-elles pas parmi nous\u00a0?\u00a0\u00bb (Mc 6\/3) Or, on sait que Marc est le plus ancien des \u00e9vangiles, donc le plus proche de l\u2019\u00e9poque de J\u00e9sus. Pourquoi donc cette appellation insolite \u00ab\u00a0J\u00e9sus, le fils de Marie\u00a0\u00bb et non le fils d\u2019un homme\u00a0?<\/p>\n

Dans l\u2019\u00e9vangile selon Jean, alors qu\u2019il est sur l\u2019esplanade du temple de J\u00e9rusalem, les scribes et les pharisiens lui am\u00e8nent une femme prise en flagrant d\u00e9lit d\u2019adult\u00e8re. \u00ab\u00a0Faut-il la lapider comme le demande la loi de Mo\u00efse. Qu\u2019en dis-tu\u00a0?\u00a0\u00bb A cette occasion, ils lui l\u00e2chent qu\u2019ils ne croient pas \u00e0 son t\u00e9moignage\u00a0: \u00ab\u00a0Ton t\u00e9moignage ne vaut pas.\u00a0\u00bb Pourquoi\u00a0? Myst\u00e8re\u00a0! Et plus loin, ils lui posent cette question \u00ab\u00a0O\u00f9 est ton p\u00e8re\u00a0?\u00a0\u00bb (Jn 8\/3)\u00a0 J\u00e9sus essaie de les convaincre qu\u2019ils sont dans le p\u00e9ch\u00e9 parce qu\u2019ils ne croient pas ce qu\u2019il leur dit de la part de son p\u00e8re. Ses opposants lui lancent alors \u00ab\u00a0Nous, nous ne sommes pas n\u00e9s de la prostitution.\u00a0\u00bb (Jn 8\/41) Des rumeurs circulaient-elles d\u00e9j\u00e0 sur sa naissance\u00a0?<\/p>\n

A B\u00e9thanie, pr\u00e8s de J\u00e9rusalem, Marthe va \u00e0 la rencontre de J\u00e9sus. Ce dernier est venu d\u00e8s qu\u2019il a appris de la mort de son fr\u00e8re. Puis elle vint chercher sa s\u0153ur\u00a0: \u00ab le Ma\u00eetre <\/strong>t\u2019appelle\u00a0\u00bb. (Jn 11\/28) Un peu plus tard, mais toujours rapport\u00e9 par Jean (Jn 13\/13), J\u00e9sus se reconnait lui-m\u00eame\u00a0comme Ma\u00eetre aupr\u00e8s de ses disciples. Apr\u00e8s leur avoir lav\u00e9 les pieds, J\u00e9sus leur dit \u00ab\u00a0Vous m’appelez Ma\u00eetre et Seigneur; et vous dites bien, car je le suis\u2026\u00a0\u00bb et, contraste, il se pr\u00e9sente alors comme le serviteur. Or, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, un Rabbi, un Ma\u00eetre, se devait d\u2019\u00eatre mari\u00e9 et ce, pour des raisons id\u00e9ologiques. Il devait d\u2019abord donner l\u2019exemple et m\u00eame avoir une grande famille\u00a0; cette abondance \u00e9tait le signe de la b\u00e9n\u00e9diction et de la grande largesse de Yahv\u00e9. Un rabbi c\u00e9libataire, \u00e7a ne se fait pas\u00a0! Ce n\u2019est pas dans la ligne. C\u2019est hors norme. Pourquoi J\u00e9sus Maitre, Rabbi, est-il rest\u00e9 c\u00e9libataire\u00a0?<\/p>\n

D\u00e8s les premi\u00e8res lignes de son r\u00e9cit de vie (1\/18), Matthieu affiche une ent\u00eate tr\u00e8s explicite\u00a0: \u00ab\u00a0Voici quelle fut l\u2019origine de J\u00e9sus.\u00a0\u00bb Puis il enchaine par un bref r\u00e9cit sur lequel on saute all\u00e9grement, et qui est pourtant unique\u00a0: Joseph est tr\u00e8s secou\u00e9 par ce qu\u2019il vient de d\u00e9couvrir. Il est alors fianc\u00e9 \u00e0 Marie, ce qui \u00e0 l\u2019\u00e9poque les fait consid\u00e9rer comme de vrais \u00e9poux, mais il n\u2019a pas encore habit\u00e9 avec elle. Or voil\u00e0 que la jeune fille est enceinte. C\u2019est per\u00e7u comme une chose scandaleuse. Pour le jeune couple, c\u2019est une catastrophe\u00a0! Joseph envisage alors plusieurs hypoth\u00e8ses. Il veut \u00e9viter \u00e0 sa fianc\u00e9e, pr\u00e9sum\u00e9e infid\u00e8le, la honte de rendre public le fait qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 enceinte avant leur mariage. Adult\u00e8re signifie mort, nous l\u2019avons entendu plus haut. Joseph ne veut pas la diffamer publiquement. Or en cas d\u2019adult\u00e8re, la loi juive autorise le divorce.\u00a0 Il envisage alors une r\u00e9pudiation, mais secr\u00e8te. Mathieu, dans son r\u00e9cit, consid\u00e8re qu\u2019il a agi alors comme un homme \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb, donc un homme qui fait ce que dit la loi. (On s\u2019interroge\u00a0:\u00a0 comment Mathieu, qui \u00e9crit dans les ann\u00e9es 80, a-t-il connu tous ces d\u00e9tails\u00a0?) Or, le Deut\u00e9ronome (24\/1) oblige \u00e0 ce que la r\u00e9pudiation soit publique\u00a0; elle doit \u00eatre scell\u00e9e par un certificat officiel. Comment sortir de la contradiction\u00a0? A moins qu\u2019il ne s\u2019agisse d\u2019une mise en sc\u00e8ne litt\u00e9raire pour introduire l\u2019annonce de la naissance dite virginale.
\nQue disent les autres auteurs\u00a0?<\/p>\n

Paul, premier r\u00e9dacteur d\u2019\u00e9crits du NT (an 50-64) ne dit rien de la naissance de J\u00e9sus. Dans sa lettre aux Galates, il \u00e9crit seulement\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Dieu a envoy\u00e9 son fils n\u00e9 d\u2019une femme et assujetti \u00e0 la loi (Galates 4\/4)\u00a0\u00bb, comme tout le monde. Marc, premier auteur d\u2019un \u00e9vangile, commence son r\u00e9cit \u00e0 la rencontre avec Jean Baptiste et ne dit rien de l\u2019enfance. Jean, quatri\u00e8me auteur, commence son r\u00e9cit (apr\u00e8s le prologue sur le Verbe) par l\u2019enqu\u00eate men\u00e9e par des pharisiens aupr\u00e8s de Jean Baptiste\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Qui es-tu\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0; et lui non plus ne dit rien de l\u2019enfance.
\nQuand donc a \u00e9t\u00e9 introduite dans ces \u00e9crits du NT l\u2019invention de la naissance virginale\u00a0? Or, concevoir une m\u00e8re-vierge est une pure contradiction, impensable pour un juif. On sait que Matthieu et Luc ont copi\u00e9 en grande partie les r\u00e9cits de Marc, sauf pour l\u2019enfance o\u00f9 ils ont innov\u00e9. Matthieu, qui compose son r\u00e9cit 20 ans apr\u00e8s Marc, affirme clairement que Marie s\u2019est trouv\u00e9e \u00ab\u00a0enceinte du fait du Saint esprit\u00a0\u00bb. Luc, 10 ans apr\u00e8s lui, met en \u0153uvre tout un scenario personnel avec apparitions d\u2019anges sp\u00e9cialement porteurs de r\u00e9v\u00e9lations. \u00ab\u00a0Tu concevras un fils, dit l\u2019ange \u00e0 Marie. Tu lui donneras le nom de J\u00e9sus (ie. Dieu sauve)\u2026 Dieu lui donnera le tr\u00f4ne de David son p\u00e8re\u2026\u00a0\u00bb Et plus loin\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du tr\u00e8s haut te prendra sous son ombre\u2026\u00a0\u00bb Un condens\u00e9 de r\u00e9v\u00e9lations, toutes \u00e0 la fois\u00a0: une conception surprise, un nom, un tr\u00f4ne, le tr\u00e8s haut\u2026\u00a0 Les anges, envoy\u00e9s de Dieu et ses porte-parole dans la cosmogonie biblique, sont le plus souvent aussi des \u00ab\u00a0deus ex machina\u00a0\u00bb\u00a0de th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n

Toujours est-il que J\u00e9sus n\u2019a pas de p\u00e8re.<\/p>\n

Matthieu, lui, introduit son \u00e9vangile-bonne nouvelle par une g\u00e9n\u00e9alogie. Ils ne sont que deux \u00e0 mentionner une g\u00e9n\u00e9alogie\u00a0: Mattieu et Luc. Mais Luc la situe plus en aval (Ch 3), lors du bapt\u00eame de J\u00e9sus, apr\u00e8s avoir cit\u00e9 les paroles venues du ciel\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es mon fils\u00a0; moi, aujourd\u2019hui, je t\u2019ai engendr\u00e9.\u00a0\u00bb Paroles tir\u00e9es du Psaume 2 et qui signifient l\u2019introduction de J\u00e9sus comme Messie pour le peuple juif. Comme un parall\u00e8le \u00e0 l\u2019affirmation de Matthieu\u00a0: \u00ab J\u00e9sus, fils de David\u00a0\u00bb. Mais Luc ajoute, tout de suite apr\u00e8s, une parole sibylline\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Il \u00e9tait fils, croyait-on, de Joseph.\u00a0\u00bb (Lc 3\/23)\u00a0Croyait-on\u00a0! Peu d\u2019entre les lecteurs s\u2019attardent \u00e0 ces g\u00e9n\u00e9alogies \u00e9tranges. Quel int\u00e9r\u00eat\u00a0repr\u00e9sente cette longue litanie de noms, la plupart inconnus de nous ? Pourtant ce texte plac\u00e9 au c\u0153ur du r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique chez Marc, mais en introduction chez Matthieu (Ch 1) ne peut pas \u00eatre l\u00e0 sans raison. Pour traduire \u00ab\u00a0evangelium\u00a0\u00bb, nous employons l\u2019expression \u00ab\u00a0Bonne nouvelle\u00a0\u00bb sans toujours nous demander en quoi ces textes racontent une bonne nouvelle\u00a0; quelle a \u00e9t\u00e9 la bonne nouvelle en particulier pour les juifs de la g\u00e9n\u00e9ration de J\u00e9sus\u00a0? Nous devons en effet nous situer au niveau de leur histoire sans empi\u00e9ter sur la suite et notamment, sur ce que le message a pu devenir. Nous nous pla\u00e7ons ici sur le plan du J\u00e9sus de l\u2019histoire, plan diff\u00e9rent du J\u00e9sus de la foi. On sait que cette distinction est fondamentale dans la mani\u00e8re dont les ex\u00e9g\u00e8tes r\u00e9fl\u00e9chissent aujourd\u2019hui \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de J\u00e9sus et de son message en le repla\u00e7ant dans son cadre d\u2019origine. J\u00e9sus est un juif \u00e0 100%. Il nous faut rel\u00e9guer dans le pass\u00e9 cette mani\u00e8re de le comprendre comme le fondateur d\u2019une nouvelle religion. J\u00e9sus, juif et vrai juif fid\u00e8le, n\u2019a voulu \u00eatre qu\u2019un r\u00e9formateur de la loi juive, et donc de la mani\u00e8re de vivre en bon juif.
\nEssayons alors de comprendre pourquoi, en introduction, Matthieu nous pr\u00e9sente une g\u00e9n\u00e9alogie qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, nous semble vraiment fastidieuse, et qui est de fait surprenante, sans rapport avec une \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00bb\u2026 sauf si nous arrivons \u00e0 la resituer dans son contexte. Nous savons que Matthieu, qui \u00e9crit apr\u00e8s Marc, s\u2019adresse \u00e0 un public juif. Or d\u00e8s le lever du rideau, d\u00e8s la premi\u00e8re ligne, il nous annonce \u00ab\u00a0J\u00e9sus, fils de David\u00a0\u00bb. On ne sait encore rien de sa vie, pas m\u00eame sa naissance ou ses premi\u00e8res pr\u00e9dications, et le voil\u00e0 d\u00e9j\u00e0 en quelque sorte sacr\u00e9 roi, parce que d\u00e9sign\u00e9 comme fils du grand roi David. Ce dernier aurait r\u00e9gn\u00e9 de -1010 \u00e0 -970 selon une estimation des arch\u00e9ologues.\u00a0 Osons la comparaison, je vois mal comment, arrivant dans un groupe de travail \u00e0 l\u2019usine ou au bureau, je devrai me pr\u00e9senter comme le fils d\u2019un a\u00efeul qui vivait plus de 1.000 ans avant moi\u00a0!! Mais h\u00e9las\u00a0! nous nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 lire cela, sans sourciller, dans les livres bibliques\u00a0!
\nCette g\u00e9n\u00e9alogie de Matthieu nous pr\u00e9sente d\u2019une mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9titive X fils de Y, l\u2019un et l\u2019autre \u00e9tant toujours des hommes, rien que des hommes; tel p\u00e8re engendra tel fils… Sauf en 4 endroits. En effet quatre femmes, quatre m\u00e8res, se sont gliss\u00e9es dans cette longue \u00e9num\u00e9ration. Et ces noms d\u2019intruses n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 choisis au hasard car l\u2019auteur veut montrer dans quelle histoire il situe J\u00e9sus. A sa diff\u00e9rence, Luc, dans sa g\u00e9n\u00e9alogie, reste tr\u00e8s classique\u00a0; il n\u2019y introduit aucune femme. Regardons en d\u00e9tail. Ces histoires sont riches de sens et les juifs de l\u2019\u00e9poque, fiers et p\u00e9tris de l\u2019histoire de leur peuple choisi par Dieu, ont d\u00fb les interpr\u00e9ter bien plus facilement que nous\u00a0! Qui sont ces quatre femmes\u00a0? Et pourquoi sont-elles l\u00e0\u00a0?<\/p>\n

    \n
  1. Tamar<\/strong> est la premi\u00e8re nomm\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Juda engendra P\u00e9re\u00e7 et Zara, de son union avec Tamar<\/strong><\/em> \u00bb\u00a0(Mat 1\/3). Qui \u00e9tait cette femme\u00a0? Pourquoi figure-t-elle ici\u00a0? Il nous faut dire un mot de son histoire. Tamar est une canan\u00e9enne, auparavant mari\u00e9e. Elle perd son mari, qui \u00e9tait un juif fils de Juda. Or il existe une r\u00e8gle, celle du l\u00e9virat\u00a0: \u00ab\u00a0Quand un homme mari\u00e9 meurt sans descendance, un de ses fr\u00e8res doit prendre sa place aupr\u00e8s de la veuve pour lui faire un enfant qui prolongera la lign\u00e9e.\u00a0\u00bb Le fr\u00e8re s\u2019appelle Onan\u00a0; son nom est rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre\u00a0! Onan refuse de faire un enfant \u00e0 son fr\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Il laissait sa semence se perdre \u00e0 terre\u00a0!\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb dit le texte. L\u2019onanisme est rest\u00e9 dans les annales\u00a0; il se dit aujourd\u2019hui masturbation\u00a0! Dieu le punit\u00a0; il meurt. Catastrophe pour Tamar. L\u2019autre fr\u00e8re est trop jeune. Alors Tamar imagine un stratag\u00e8me\u00a0! Elle se d\u00e9guise en prostitu\u00e9e et s\u00e9duit son beau-p\u00e8re, Juda. Il ne l\u2019a pas reconnue sur le bord du chemin. Quand il s\u2019apercevra que sa belle-fille est enceinte, Juda va l\u2019injurier\u2026 avant de d\u00e9couvrir qu\u2019il est le p\u00e8re de l\u2019enfant\u00a0! Plus exactement de jumeaux\u00a0! (Gen\u00e8se ch.38)<\/li>\n
  2. Rahab<\/strong> la seconde. \u00ab\u00a0<\/em>Salmon engendra Booz de son union avec Rahab.\u00a0<\/strong><\/em>\u00bb (Mat 1\/3) Rahab est aussi une prostitu\u00e9e, pas une occasionnelle comme Rahab, mais une professionnelle, une des plus belles femmes de l\u2019histoire, raconte-t-on\u00a0! Elle habite J\u00e9richo, ville canan\u00e9enne. Les troupes de Josu\u00e9 vont attaquer la ville. Josu\u00e9 envoie deux espions pour rep\u00e9rer les lieux. Rahab va cacher ces espions \u00e9trangers sur le toit de sa maison afin que les soldats de la ville ne les d\u00e9couvrent pas, puis les fera s\u2019\u00e9chapper par une fen\u00eatre. En \u00e9change de ce service, les soldats de Josu\u00e9 \u00e9pargneront sa famille alors qu\u2019ils d\u00e9truiront toute la ville de J\u00e9richo, selon le r\u00e9cit biblique. Cette femme prostitu\u00e9e et d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re est alors introduite dans le peuple juif pour la remercier de son geste. (Livre de Josu\u00e9 Ch 2 \u00e0 6)<\/li>\n
  3. Ruth <\/strong>: \u00ab\u00a0Booz engendra Jobed, de son union avec Ruth<\/strong>.\u00a0\u00bb (<\/em>Mat 1\/5) C\u2019est une femme qui habite de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain, au pays de Moab. Une \u00e9trang\u00e8re encore. Elle a \u00e9pous\u00e9 le fils de No\u00e9mi dont la famille a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9e de Bethl\u00e9em par la famine\u00a0; mais il meurt. Un jour, elle accompagne sa belle-m\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 veuve aussi, qui part pour Bethl\u00e9em. Ruth s\u2019arr\u00eate pour glaner dans le champ d\u2019un riche parent de No\u00e9mi nomm\u00e9 Booz. Booz l\u2019accueille avec \u00e9norm\u00e9ment de sollicitude au point d\u2019ordonner \u00e0 ses ouvriers de laisser volontairement tomber quelques \u00e9pis en liant les gerbes. No\u00e9mi encourage sa belle-fille \u00e0 s\u00e9duire Booz alors qu\u2019il vanne l\u2019orge. \u00ab\u00a0Parfume-toi, mets ton manteau et descends sur l\u2019aire. Mais ne te fais pas conna\u00eetre de cet homme jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ait achev\u00e9 de manger et de boire. Quand il se couchera\u2026 arrive, d\u00e9couvre ses pieds et couche-toi. Lui t\u2019indiquera ce que tu as \u00e0 faire\u00a0!\u00a0\u00bb (Livre de Ruth 3\/2-5) De cette union naquit l\u2019arri\u00e8re-grand-p\u00e8re du Roi David\u00a0; il s\u2019agissait pourtant d\u2019une relation impure puisque r\u00e9alis\u00e9e avec une \u00e9trang\u00e8re, une moabite, de celles qu\u2019on soup\u00e7onnait d\u2019adorer des idoles. L\u2019auteur veut ainsi partir \u00e0 contre sens des r\u00e8gles et des opinions habituelles farouchement oppos\u00e9es \u00e0 toute union avec des \u00e9trangers, et surtout des \u00e9trang\u00e8res, en r\u00e9v\u00e9lant que David lui-m\u00eame avait du sang moabite.<\/li>\n
  4. La quatri\u00e8me. \u00ab\u00a0David engendra Salomon, de son union avec la femme d\u2019Urie\u00a0\u00bb<\/em> Le texte ne donne pas son nom\u00a0! Etrange\u00a0! Pourquoi ne la nomme-t-il pas ? il s\u2019agit d\u2019une histoire plut\u00f4t sulfureuse encore. Elle s\u2019appelait Bethsab\u00e9e<\/strong>. Son nom ne nous est pas inconnu\u00a0; les peintres de la Renaissance en ont fait un de leurs motifs privil\u00e9gi\u00e9s !Le roi David est mari\u00e9 avec la fille du Roi en exercice, Sa\u00fcl. Il est aussi tr\u00e8s copain avec son fils Jonathan. Il aper\u00e7oit un soir, du haut de la terrasse de son palais, une femme en train de se baigner. Elle est tr\u00e8s belle. Il se renseigne\u00a0; c\u2019est la femme d\u2019un capitaine de son arm\u00e9e, un hittite, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00e9tranger originaire d\u2019un peuple d\u2019Anatolie florissant au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, et devenu un de ses lieutenants Or, l\u2019arm\u00e9e est en train de guerroyer contre les Ammonites, un royaume install\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019actuelle Jordanie.<\/li>\n<\/ol>\n

    Il fait venir la femme au palais et couche avec elle. Quelques temps apr\u00e8s, la femme lui fait savoir qu\u2019elle est enceinte. Alors, stratag\u00e8me\u00a0! Il fait revenir Urie, le capitaine\u00a0; une nuit avec elle effacera son adult\u00e8re. Mais le mari refuse de coucher avec son \u00e9pouse. David le fait boire. Rien n\u2019y fait. Alors il le renvoie au combat mais ordonne \u00e0 ses g\u00e9n\u00e9raux de le placer au plus fort des combats. Urie est tu\u00e9. Le proph\u00e8te Nathan le lui reprochera. David se repent. \u00ab\u00a0J\u2019ai p\u00e9ch\u00e9 contre Yahv\u00e9\u00a0!\u00a0\u00bb Mais leur fils meurt. Alors David fait venir la femme, veuve, chez lui. Un second fils na\u00eetra, ill\u00e9gitime\u00a0! On l\u2019appellera Salomon\u00a0! \u00ab\u00a0Et Dieu l\u2019aima.\u00a0\u00bb Quelle suite\u00a0: Adult\u00e8re, assassinat, machinations, trahison, cadavres accumul\u00e9s\u2026 un plan sinistre\u00a0dans une histoire qu\u2019on nous avait qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0Sainte\u00a0\u00bb\u00a0?! Mais David s\u2019est repenti. Il sera lou\u00e9 pour sa conversion.<\/p>\n

    David a eu plusieurs \u00e9pouses officielles avant Bethsab\u00e9e, et peut-\u00eatre une centaine, officieuses\u00a0! Officiellement 8 enfants dont 7 gar\u00e7ons. Pourtant, Bethsab\u00e9e va jouer des coudes, appuy\u00e9e par le proph\u00e8te Nathan et moyennant quelques assassinats dans la famille de David, pour faire reconna\u00eetre, par un David tr\u00e8s affaibli, son fils Salomon comme le successeur officiel. Il \u00e9tait pourtant d\u2019origine particuli\u00e8re\u00a0! Et doublement\u00a0: fils d\u2019un adult\u00e8re et fils d\u2019une femme mari\u00e9e auparavant avec un \u00e9tranger\u00a0! Il r\u00e9gnera cependant \u00e0 partir de 970. Il construira le fameux temple de J\u00e9rusalem.\u00a0 Ce r\u00e9cit de la succession de David est capital, un des tout premiers textes \u00e9crits de la bible, disent certains chercheurs. David et son fils\u00a0Salomon<\/a> sont consid\u00e9r\u00e9s comme les deux fondateurs de l’ancien\u00a0\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl<\/a>. Mais il n\u2019y aura plus de roi ni en Isra\u00ebl au nord \u00e0 partir de 722 avant JC (avec l\u2019invasion des Assyriens), ni dans le royaume de Juda au sud d\u00e8s 587 lors de l\u2019invasion des Babyloniens et de la d\u00e9portation des \u00e9lites. Comment s\u2019accomplira alors la promesse\u00a0faite \u00e0 David\u00a0et transmise par la proph\u00e8te Nathan: \u00ab\u00a0Ta maison et ta royaut\u00e9 subsisteront \u00e0 jamais devant moi et ton tr\u00f4ne sera affermi.\u00a0\u00bb Pour ta descendance \u00ab\u00a0Je serai un p\u00e8re et il (elle) sera pour moi un fils \u00bb\u00a0? (2 Samuel 7\/16) On est dans l\u2019attente\u00a0! Un Messie na\u00eetra de cette souche. Matthieu l\u2019annonce\u00a0: c\u2019est J\u00e9sus. \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Celui-ci est mon fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb C\u2019est la voix qui des cieux se fait entendre au bapt\u00eame de J\u00e9sus. (Mat 3\/17)<\/p>\n

    Qu\u2019y a-t-il de commun \u00e0 ces quatre femmes\u00a0?<\/strong>
    \nElles sont devenues m\u00e8res \u00e0 la suite d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s sexuelles, mais elles sont magnifi\u00e9es en \u00e9tant inscrites dans l\u2019ascendance de J\u00e9sus\u00a0!<\/p>\n

    https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/les-aieules-sulfureuses-de-jesus\/<\/a>
    \nTamar a jou\u00e9 \u00e0 la prostitu\u00e9e pour s\u00e9duire son beau-p\u00e8re\u00a0; elle a jou\u00e9 la transgression contre le tabou de l\u2019inceste. Rahab est une prostitu\u00e9e professionnelle. Ruth s\u00e9duit Booz sur les conseils de sa belle-m\u00e8re et Bethsab\u00e9e est victime du droit de cuissage royal. Quelle panoplie de situations vertueuses\u00a0! De plus Tamar est canan\u00e9enne\u00a0; Rahab, aussi, habitante de J\u00e9richo\u00a0; Ruth est moabite et Bethsab\u00e9e est l\u2019\u00e9pouse d\u2019un hittite. Enfin, caract\u00e9ristique importante, majeure m\u00eame\u00a0: malgr\u00e9 cela, ces quatre femmes se retrouvent int\u00e9gr\u00e9es dans le peuple d\u2019Isra\u00ebl, r\u00e9habilit\u00e9s en quelque sorte.\u00a0 Elles occupent m\u00eame dans l\u2019histoire biblique des places de premier rang\u00a0: Tamar engendra P\u00e9re\u00e7 qui fut l\u2019anc\u00eatre de David. Rahab la prostitu\u00e9e, pa\u00efenne, \u00e9trang\u00e8re, du plus bas rang social, va rejoindre le peuple \u00e9lu. Elle sera cit\u00e9e comme un mod\u00e8le de foi parce qu\u2019elle a tourn\u00e9 le dos \u00e0 ses dieux\u00a0: \u00ab\u00a0Je sais que le seigneur YHWH est Dieu au ciel et sur la terre, proclame-t-elle\u00a0\u00bb, une v\u00e9ritable conversion, une magnifique profession de foi. Ruth la moabite sera aussi lou\u00e9e pour sa conversion au juda\u00efsme\u00a0: elle sera l\u2019arri\u00e8re-grand-m\u00e8re de David. Quant \u00e0 Bethsab\u00e9e, elle enfantera de David le grand roi Salomon, celui qui avait \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 par le proph\u00e8te Nathan du nom de Yedidia \u00ab le Bien-Aim\u00e9 du\u00a0SEIGNEUR\u00a0\u00bb\u00a0.<\/p>\n

    Or, la loi juive interdit rigoureusement tout commerce charnel avec les peuples \u00e9trangers. Les \u00e9trangers devaient \u00eatre tenus \u00e0 distance, car Il convenait de pr\u00e9server la puret\u00e9, de maintenir la saintet\u00e9 du Peuple que Dieu s\u2019est choisi en le diff\u00e9renciant des peuples idol\u00e2tres. (Exode 23\/32) D\u2019o\u00f9, entre autres, les lois tr\u00e8s strictes sur les mariages ou encore sur la consommation. Nombreuses sont les occasions o\u00f9 J\u00e9sus interviendra sur la puret\u00e9. A travers les \u00e9pisodes d\u2019histoire de ces quatre femmes, l\u2018auteur fait m\u00eame passer un message nouveau\u00a0: certains m\u00e9tissages ont \u00e9t\u00e9 b\u00e9n\u00e9fiques\u00a0; c\u2019est l\u2019invitation \u00e0 une ouverture. Il n\u2019en reste pas moins que toutes ces naissances sont hors norme, le fruit d\u2019une union irr\u00e9guli\u00e8re et donc ill\u00e9gitimes au regard de la Torah.<\/p>\n

    Dans cette g\u00e9n\u00e9alogie de Matthieu, il y avait une cinqui\u00e8me femme\u00a0!<\/strong><\/p>\n

    Or, \u00e0 la suite de cette longue \u00e9num\u00e9ration descendante, d\u2019Abraham \u00e0 J\u00e9sus, et comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019amener le lecteur \u00e0 une conclusion sans la lui dicter, Matthieu ins\u00e8re une cinqui\u00e8me\u00a0femme<\/strong> : Marie<\/strong>\u00a0! \u00ab\u00a0Jacob engendra Joseph, l\u2019\u00e9poux de Marie, de laquelle est n\u00e9 J\u00e9sus.\u00a0\u00bb <\/em>Contrairement aux personnages habituels de la g\u00e9n\u00e9alogie, Joseph n\u2019y est pas dit p\u00e8re de J\u00e9sus, mais \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9poux de Marie de laquelle est n\u00e9 J\u00e9sus.\u00a0\u00bb Que veut bien signifier Matthieu en mettant quasiment en parall\u00e8le de ces quatre femmes le cas de Marie\u00a0? Elle aussi a con\u00e7u son fils dans des conditions irr\u00e9guli\u00e8res. Matthieu met en sc\u00e8ne un enfant n\u00e9 hors mariage. Joseph n\u2019est pas son p\u00e8re. L\u2019enfant a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u hors d\u2019un mariage l\u00e9gitim\u00e9 par la Torah.
    \nLe message est clair\u00a0: avant J\u00e9sus, et dans sa lign\u00e9e, il y a d\u00e9j\u00e0 eu d\u2019autres naissances irr\u00e9guli\u00e8res dans la famille de Joseph, mais\u2026 Mathieu, vers la fin du premier si\u00e8cle, a entendu lui aussi des bruits sur la naissance hors norme de J\u00e9sus et il veut certainement en att\u00e9nuer l\u2019impact. Adult\u00e8re, comme le soup\u00e7onne Joseph\u00a0? Ou viol comme le sugg\u00e8rent des \u00e9crits rabbiniques\u00a0? Viol attribu\u00e9 \u00e0 un soldat romain, comme le diront certains \u00e9vangiles apocryphes ? Nul ne sait\u00a0!! Mais ces cinq femmes ont en commun d\u2019avoir enfreint les lois de puret\u00e9\u00a0! Ces r\u00e8gles de puret\u00e9 tr\u00e8s strictes, tr\u00e8s tatillonnes m\u00eame, encadraient alors la vie quotidienne et toutes les activit\u00e9s des croyants. On sait comment J\u00e9sus va s\u2019attaquer durement \u00e0 ces notions de puret\u00e9, par r\u00e9action peut-\u00eatre aussi\u00a0! Il sera assassin\u00e9 en raison de ses interpr\u00e9tations et de sa libert\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la loi.
    \nAinsi annonce Matthieu, \u00e0 travers ces unions irr\u00e9guli\u00e8res et ces enfants ill\u00e9gitimes, Dieu conduit son peuple en se servant des m\u00e9diations humaines. Tous ces enfants, n\u00e9s de relations irr\u00e9guli\u00e8res, ont \u00e9t\u00e9 la gloire d\u2019Isra\u00ebl, h\u00e9ritiers et garants de l\u2019Alliance. On disait autrefois\u00a0: Dieu \u00e9crit droit avec des lignes courbes\u00a0! Matthieu y voit une continuit\u00e9\u00a0: Dieu intervient sans cesse dans l\u2019histoire du salut apport\u00e9 \u00e0 ce peuple choisi par lui et il se sert de toutes ces situations, m\u00eame les plus scabreuses au regard de la loi. Ainsi ces femmes se retrouvent d\u00e9sign\u00e9es et exalt\u00e9es par Matthieu comme a\u00efeules et m\u00e8re de J\u00e9sus, de son ascendance ! Et Marie se trouve justifi\u00e9e avec elles.<\/p>\n

    N.B. En qui concerne ces r\u00e8gles de puret\u00e9-impuret\u00e9, nous ne pouvons que renvoyer le lecteur \u00e0 d\u2019autres sources sur ce sujet capital afin de mieux comprendre l\u2019univers social et religieux o\u00f9 Dieu est omnipr\u00e9sent, vulgairement dit, mis \u00e0 toutes les sauces\u00a0!<\/p>\n

    Un chercheur am\u00e9ricain, Bruce Chilton, sp\u00e9cialiste du\u00a0christianisme<\/a>\u00a0et\u00a0primitifs<\/a>,\u00a0a ainsi propos\u00e9 de voir en J\u00e9sus un \u00ab\u00a0mamzer\u00a0\u00bb, (Deut 23\/3) autrement dit un enfant ill\u00e9gitime, un enfant b\u00e2tard. B\u00e2tard ?\u00a0 Ce terme nous parait choquant aujourd’hui mais pour\u00a0approcher le J\u00e9sus de l’Histoire, il faut se replacer dans son histoire, celle de son temps, (\u00ab\u00a0J\u00e9sus en son temps\u00a0\u00bb, comme titrait le livre tout nouveau \u00e0 l’\u00e9poque, de Daniel Rops) dans un lieu, la Palestine, et un temps rythm\u00e9 et encadr\u00e9 par la loi juive. Bien des enfants naissent aujourd’hui hors mariage, certains avant mariage seulement, mais il n’y a plus cet encadrement religieux ni cette pression sociale. Le Deut\u00e9ronome (23\/3) pr\u00e9cisait le statut de ces enfants\u00a0: ils seront exclus de l\u2019Assembl\u00e9e de Dieu et de m\u00eame leurs descendants, jusqu\u2019\u00e0 la dixi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. Leurs droits \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage sont minimes et leurs possibilit\u00e9s de fonder un foyer et d\u2019avoir des enfants sont compromises. Autrement dit, le Mamzer est condamn\u00e9 au c\u00e9libat, s\u2019il ne veut pas que les enfants qu\u2019il aurait pu avoir soient autant frapp\u00e9s d\u2019exclusion qu\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9.<\/p>\n

    Daniel Marguerat, un des meilleurs ex\u00e9g\u00e8tes actuels du Nouveau Testament, dans son ouvrage \u00ab\u00a0Vie et destin de J\u00e9sus de Nazareth\u00a0<\/em>\u00bb publi\u00e9 en mars 2019, reprend cette hypoth\u00e8se. \u00ab\u00a0Une g\u00e9n\u00e9alogie en d\u00e9but de texte, dit-il, c\u2019est un signal \u00e0 l\u2019intention du lecteur\u00a0; l\u2019auteur de l\u2019\u00c9vangile de Matthieu lui montre de quelle histoire J\u00e9sus est le produit.\u00a0\u00bb
    \n    https:\/\/www.mondedelabible.com\/a-lire-vie-et-destin-de-jesus-de-nazareth-par-daniel-marguerat\/<\/a>
    \nCe qui nous semblait ainsi une g\u00e9n\u00e9alogie sans int\u00e9r\u00eat (passons au chapitre suivant, disions-nous) est devenu une source d\u2019information assez extraordinaire sur l\u2019histoire m\u00eame de J\u00e9sus et notamment sur cet aspect de J\u00e9sus sur lequel on a voulu calquer le statut du pr\u00eatre moderne.
    \nSi donc, avec de grands noms de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, nous accordons valeur \u00e0 cette hypoth\u00e8se, ce serait \u00e0 cause d\u2019une transgression de la loi de puret\u00e9 sexuelle que J\u00e9sus serait devenu \u00ab\u00a0mamzer\u00a0\u00bb, condamn\u00e9 au c\u00e9libat et non par choix personnel. On mesure le d\u00e9voiement que repr\u00e9senterait alors l\u2019obligation disciplinaire du c\u00e9libat sacerdotal\u00a0!<\/p>\n

    Cette hypoth\u00e8se nous permettrait d\u2019ailleurs de comprendre par ailleurs pourquoi J\u00e9sus, lui-m\u00eame un marginal de la soci\u00e9t\u00e9 juive, a \u00e9t\u00e9 si proche des exclus de son \u00e9poque\u00a0: les prostitu\u00e9es, les l\u00e9preux (Mc 1\/40), les juifs \u00ab\u00a0collaborateurs\u00a0\u00bb qui collectaient les taxes pour l\u2019occupant romain, les poss\u00e9d\u00e9s du d\u00e9mon\u2026 mais aussi proche de tous ceux que leur infirmit\u00e9 tenait \u00e9loign\u00e9s de la vie sociale\u00a0: aveugles, estropi\u00e9s, paralys\u00e9s (Mc 2\u00a0:3)\u2026 Il n\u2019a pas rechign\u00e9 de manger avec des p\u00e9cheurs, des publicains, et m\u00eame des scribes dans la maison de L\u00e9vi, futur disciple. ((Mc 2\/13) Cette mis\u00e9ricorde n\u2019est-elle pas la cl\u00e9 de cette Bonne nouvelle que repr\u00e9sente le message de fraternit\u00e9 universelle proclam\u00e9 par J\u00e9sus\u00a0?<\/p>\n

    Nous avons encore beaucoup \u00e0 d\u00e9couvrir\u00a0 et \u00e0 red\u00e9couvrir sur lui. Mais nous devons aussi nous d\u00e9livrer de tout ce qu\u2019on a pu greffer sur lui abusivement au cours des si\u00e8cles. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 d\u00e9construire.\u00a0 Et \u00e0 lui rendre son humanit\u00e9, pleine et enti\u00e8re, comme fruit d\u2019une intense r\u00e9flexion. Et lui rendre aussi sa jud\u00e9it\u00e9.<\/p>\n

    Jean<\/em><\/strong> COMBE<\/em><\/strong><\/p>\n

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    Par quels arguments justifie-t-on aujourd\u2019hui encore le c\u00e9libat des pr\u00eatres\u00a0?
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