Le pape Adrien 2 convoqua en 869 un concile qui se r\u00e9unit\u2026 \u00e0 Constantinople (Byzance rebaptis\u00e9e par l\u2019Empereur Constantin \/ Actuellement Istanbul) dans la c\u00e9l\u00e8bre basilique Sainte Sophie. Ce fut le 4\u00e8me concile de Constantinople, convoqu\u00e9 pour faire face \u00e0 un schisme, celui de Photius marqu\u00e9 entre autres par la lutte entre Rome et Constantinople pour le contr\u00f4le de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation\u00a0des Balkans du sud. Il aurait d\u00fb \u00eatre le 8\u00e8me concile \u0153cum\u00e9nique mais ses d\u00e9cisions furent annul\u00e9es par un autre concile convoqu\u00e9 \u00e0 Constantinople par l\u2019Eglise grecque 10 ans plus tard, en 879-880. Pr\u00e9lude du schisme appel\u00e9 Schisme d\u2019Orient qui fut consomm\u00e9 en 1054 entre l\u2019\u00e9glise grecque orthodoxe et l\u2019\u00e9glise catholique romaine, les griefs et maladresses s\u2019\u00e9tant accumul\u00e9s, notamment \u00e0 propos de d\u00e9finitions th\u00e9ologiques (refus par les grecs du filioque et du purgatoire) ou disciplinaires (refus du c\u00e9libat impos\u00e9 aux pr\u00eatres) ou de pr\u00e9tentions papales \u00e0 la supr\u00e9matie. Avant 1054 on ne parlait pas de catholiques ou d’orthodoxes mais de chr\u00e9tiens. Aujourd\u2019hui, les \u00e9glises de la Communion orthodoxe ne reconnaissent d\u2019ailleurs que les 7 premiers conciles comme \u0153cum\u00e9niques (universels).<\/p>\n
En 1123, le Pape Calixte 2 convoque \u00e0 lui seul un concile qui, cette fois, se r\u00e9unit\u2026 \u00e0 Rome au palais du Latran, demeure des papes \u00e0 l\u2019\u00e9poque. 300 \u00e9v\u00eaques et plus de 600 Abb\u00e9s (on note au passage l\u2019importance donn\u00e9e aux moines\u00a0!). Ce changement de lieu rev\u00eat une grande importance. D\u2019abord le concile n\u2019est plus convoqu\u00e9 par l\u2019Empereur comme les pr\u00e9c\u00e9dents. Il marque aussi la rupture avec l\u2019\u00e9glise grecque. Entre ces 2 conciles, 250 ans se sont \u00e9coul\u00e9s, 250 ann\u00e9es o\u00f9 le pouvoir des papes a \u00e9t\u00e9 tenu en \u00e9tat d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 puisque les empereurs du Saint Empire romain Germanique contr\u00f4laient les \u00e9lections des \u00e9v\u00eaques sur leur territoire et m\u00eame l\u2019\u00e9lection des papes. Nous l\u2019avons signal\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. Ce concile se voulait donc une manifestation de la reprise en main de l\u2019\u00e9glise par la papaut\u00e9, aussi bien \u00e0 l\u2019interne vis \u00e0 vis des pr\u00eatres et religieux gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9forme dite gr\u00e9gorienne qu\u2019\u00e0 l\u2019externe vis \u00e0 vis de l\u2019Empereur. En effet la premi\u00e8re t\u00e2che qui lui fut confi\u00e9e fut d\u2019approuver les termes de l\u2019accord dit \u00ab\u00a0Paix de Worms\u00a0\u00bb entre Henri 5 et le pape Calixte 2 qui devait mettre fin \u00e0 la \u00ab\u00a0Querelle des investitures\u00a0\u00bb. Ce fut le premier des accords qu\u2019on appellera plus tard\u00a0 \u00ab\u00a0concordats\u00a0\u00bb. Grace \u00e0 celui-ci, l\u2019Empereur laissait aux instances de l\u2019\u00e9glise le choix des \u00e9v\u00eaques, y compris sur le territoire du Saint Empire. \u00ab\u00a0L\u2019Empereur renonce \u00e0 l\u2019investiture par la crosse et l\u2019anneau. Il accepte la libre \u00e9lection des \u00e9v\u00eaques par le\u00a0chapitre de la cath\u00e9drale.\u00a0\u00bb (On s\u2019aper\u00e7oit au passage que cette derni\u00e8re modalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9e et r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par Rome, attitude habituelle que nous avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9e\u00a0!) L\u2019Empereur se r\u00e9servait de leur donner seulement l\u2019investiture dite \u00ab\u00a0par le sceptre\u00a0\u00bb\u00a0 qui les mettait en possession des biens royaux (regalia) qu\u2019ils s\u2019engageaient \u00e0 g\u00e9rer en son nom. Emp\u00eacher l\u2019Empereur d\u2019investir des \u00e9v\u00eaques, c\u2019\u00e9tait interdire aux la\u00efcs l\u2019acc\u00e8s au sacr\u00e9. Cette mesure n\u2019est pas sans r\u00e9percussion sur la conception m\u00eame de toute fonction au sein de l\u2019\u00e9glise. Un pape pr\u00e9c\u00e9dent, Pascal 2, avait bien essay\u00e9 de r\u00e9soudre la crise en rejetant toute dotation des \u00e9v\u00eaques par l\u2019Empereur de biens temporels\u00a0; or ils \u00e9taient\u00a0 consid\u00e9rables. Il dut bien vite y renoncer sous la pression des \u00e9v\u00eaques en place qui se voyaient ainsi r\u00e9duits \u00e0 la pauvret\u00e9,\u00a0ne vivant que de la seule d\u00eeme !\u00a0 L\u2019assembl\u00e9e conciliaire ratifia donc le \u00ab\u00a0concordat de Worms\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Est-ce la fin du c\u00e9saro-papisme ? Peut-\u00eatre mais on va alors tomber dans l\u2019exc\u00e8s inverse : le pape s\u2019attribuant tous les pouvoirs, spirituels et temporels \u00e0 la fois, consid\u00e9rant que l\u2019Empereur re\u00e7oit son pouvoir du Pape et ne l\u2019exerce qu\u2019au service de la chr\u00e9tient\u00e9 selon ce que lui indique ce dernier (Th\u00e9orie des 2 glaives) ! L\u2019\u00e9quilibre est toujours difficile \u00e0 garder. D\u2019un totalitarisme on tombe facilement dans un autre !<\/p>\n
Que fait en outre ce Concile\u00a0? Dans le cadre de la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne, il promulgue 24 autres canons, relatifs \u00e0 la condamnation de la simonie (achat ou vente de charges eccl\u00e9siastiques) – qui \u00e9tait le mal le plus important aux yeux des auteurs de la r\u00e9forme -, mais aussi au concubinage des clercs (pr\u00eatres et \u00e9v\u00eaques)\u00a0et \u00e0 la mainmise indue des la\u00efcs sur les biens et les fonctions eccl\u00e9siastiques.<\/p>\n
Durant ce premier mill\u00e9naire, l\u2019\u00e9glise \u00ab recrutait \u00bb ses pr\u00eatres en grand nombre, si ce n\u2019est majoritairement, parmi les hommes mari\u00e9s. La r\u00e9forme gr\u00e9gorienne, soucieuse de ma\u00eetriser davantage la discipline de la continence et d\u2019en faciliter la pratique, s\u2019appliquera \u00e0 mieux choisir et former les candidats au sacerdoce et renoncera petit \u00e0 petit \u00e0 admettre aux ordres des hommes mari\u00e9s. Cette derni\u00e8re mesure avait en plus l\u2019avantage de r\u00e9gler le probl\u00e8me des h\u00e9ritages des charges et des b\u00e9n\u00e9fices, et de l\u2019entretien des \u00e9pouses. Le concubinage des clercs \u00e9tait alors tol\u00e9r\u00e9 du moment qu\u2019il n\u2019y avait pas de scandale. \u00ab Le nicola\u00efsme g\u00eanait peu : beaucoup de pr\u00eatres avaient une concubine, des \u00e9v\u00eaques aussi. On ne jugeait pas alors un clerc \u00e0 l\u2019aune de sa vie sexuelle mais de son efficacit\u00e9 politique, de sa pr\u00e9sence sur le terrain et de son engagement aupr\u00e8s de ses fid\u00e8les. \u00bb (1) Les gens souhaitaient surtout trouver dans la personne du pr\u00eatre l\u2019homme fort capable de gouverner et de les prot\u00e9ger. C\u2019\u00e9tait le r\u00f4le que l\u2019\u00e9glise avait jou\u00e9 dans la protection contre les envahisseurs de tous genres.<\/p>\n
Ce concile ne fait donc que rappeler les r\u00e8gles d\u00e9j\u00e0 \u00e9dict\u00e9es lors de conciles provinciaux pr\u00e9c\u00e9dents mais souvent demeur\u00e9es inappliqu\u00e9es (Pavie 1022, Bourges 1031). En 1054, le pape Gr\u00e9goire 7, dont nous avons parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 aux fid\u00e8les des provinces de Germanie : \u00ab Nous avons appris que plusieurs \u00e9v\u00eaques de votre pays, des pr\u00eatres, des diacres et des sous-diacres ont commerce avec des femmes, approuvent ce d\u00e9sordre et le tol\u00e8rent. Nous vous prescrivons de ne leur ob\u00e9ir en rien, et de ne point vous soumettre \u00e0 leurs ordres, de m\u00eame qu\u2019ils ne se soumettent pas aux pr\u00e9ceptes du si\u00e8ge apostolique et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des saints P\u00e8res. \u00bb<\/p>\n
Ne pas\u00a0 leur\u00a0 ob\u00e9ir parce qu\u2019ils n\u2019ob\u00e9issent pas ! Ou encore : ne plus assister \u00e0 leur messe ! Il ne dit pas que par leurs messes et leurs sacrements on ne re\u00e7oit pas la gr\u00e2ce ; certains de ses l\u00e9gats iront cependant jusque-l\u00e0 ; mais accepter cette probl\u00e9matique soulevait alors un probl\u00e8me bien plus embarrassant au sujet des bapt\u00eames qu\u2019ils avaient donn\u00e9s dans leurs paroisses ou leurs \u00e9v\u00each\u00e9s et mettait en difficult\u00e9 toute la chr\u00e9tient\u00e9 ! Il se contente d\u2019interdire aux fid\u00e8les d\u2019assister \u00e0 leur messe du dimanche, la seule qui se c\u00e9l\u00e9brait alors.<\/p>\n
Autre argument : seules des mains pures peuvent toucher l\u2019hostie. Parlant des pr\u00eatres, Gr\u00e9goire 7 parlait du \u00ab crime de fornication \u00bb ! et parlant des \u00e9pouses de pr\u00eatres, il ira jusqu\u2019\u00e0 parler de \u00ab prostitu\u00e9es \u00bb. Il s\u2019insurgeait en effet contre ces pr\u00eatres qui ne craignaient pas de \u00ab\u00a0 toucher en un m\u00eame laps de temps le corps de la prostitu\u00e9e et le corps du Christ. \u00bb Abominable ! la volont\u00e9 des r\u00e9formateurs \u00e9tait bien d\u2019\u00e9tablir trois ordres dans le domaine de la saintet\u00e9 : le moine au sommet, le pr\u00eatre ensuite et le la\u00efc tout en bas. La chastet\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas exig\u00e9e par la fonction elle-m\u00eame du pr\u00eatre ; rien ne le disait dans les \u00e9vangiles ni dans les r\u00e8gles de l\u2019\u00e9glise des premiers si\u00e8cles, – le Concile de Nic\u00e9e en 325 refusa m\u00eame de l\u00e9gif\u00e9rer sur cette question -, elle \u00e9tait exig\u00e9e par la proximit\u00e9 du sacr\u00e9.<\/p>\n
Des r\u00e9voltes \u00e9clat\u00e8rent contre les l\u00e9gats ou les \u00e9v\u00eaques qui essayaient de faire appliquer les orientations de la R\u00e9forme, notamment en Allemagne. Certains ne trouv\u00e8rent leur salut que dans la fuite devant la col\u00e8re de leur clerg\u00e9. Les fid\u00e8les habitu\u00e9s \u00e0 respecter leurs pr\u00eatres se voyaient encourag\u00e9s \u00e0 les juger, \u00e0 les condamner m\u00eame. En France, en Allemagne ou en Lombardie le trouble fut consid\u00e9rable. Des la\u00efcs baptisaient eux-m\u00eames leurs enfants ; les malades refusaient le saint viatique pr\u00e9sum\u00e9 indispensable pour le grand voyage, et des foules pi\u00e9tin\u00e8rent les hosties consacr\u00e9es ! Gr\u00e9goire 7 venait d\u2019user envers les pr\u00eatres de la m\u00eame arme dont il avait us\u00e9 contre l\u2019Empereur en dispensant ses sujets de leur serment de fid\u00e9lit\u00e9 !<\/p>\n
Le deuxi\u00e8me concile du Latran marquera une \u00e9tape nouvelle dans la lutte contre le mariage des pr\u00eatres. Il ne se contentera pas de mesures de r\u00e9torsion, comme nous venons de le voir. Il engagera la bataille sur le plan juridique en d\u00e9clarant invalides tous les mariages des pr\u00eatres. Mais cela est une autre histoire. Pour le prochain chapitre de la Saga\u00a0! S\u2019il est une chose \u00e0 quoi l\u2019Histoire est utile, c\u2019est bien \u00e0 la compr\u00e9hension du pr\u00e9sent.<\/p>\n
Jean<\/p>\n
Extrait du Bulletin Plein jour N\u00b027 de d\u00e9cembre 2014<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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