{"id":646,"date":"2016-04-22T19:09:15","date_gmt":"2016-04-22T18:09:15","guid":{"rendered":"https:\/\/plein-jour.eu\/wordpress\/?p=646"},"modified":"2016-04-22T19:09:15","modified_gmt":"2016-04-22T18:09:15","slug":"crise-du-sacerdoce-y-a-t-il-des-solutions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plein-jour.eu\/wordpress\/crise-du-sacerdoce-y-a-t-il-des-solutions\/","title":{"rendered":"Crise du sacerdoce, y-a-t-il des solutions ?"},"content":{"rendered":"
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\u00abUne Eglise sans pr\u00eatres ? Les sc\u00e9narios catastrophes sont en train de se r\u00e9aliser dans des pays comme la France, l\u2019Allemagne, le Benelux… M\u00eame de vieux pays catholiques comme l\u2019Italie ou l\u2019Espagne sont touch\u00e9s. Sans doute les Eglises du tiers-monde sont-elles plus riches en vocations, mais aussi plus fragiles.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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C\u2019est le constat d\u2019Henri Tincq, qui suite \u00e0 l’\u00e9lection du pape Beno\u00eet XVI au conclave de 2005 avait \u00e9tabli une \u00ab\u00a0liste d’objectifs\u00a0\u00bb qui constitue en somme un r\u00e9sum\u00e9 de ses conceptions, celle d’un certain catholicisme progressiste, g\u00e9n\u00e9ralement oppos\u00e9 aux mouvements int\u00e9gristes auxquel il estime notamment que le pape Beno\u00eet XVI fait trop de concessions. Il a parfois regrett\u00e9 que le Souverain Pontife maintienne certaines des positions habituelles de l’\u00c9glise en mati\u00e8re de morale. Pour ces raisons, il est peu appr\u00e9ci\u00e9 des milieux catholiques les plus conservateurs.<\/p>\n

Tous les efforts faits pour former des la\u00efcs (non-pr\u00eatres) et leur confier des responsabilit\u00e9s dans l\u2019Eglise butent sur cette r\u00e9alit\u00e9 : des besoins spirituels et sacramentels ne peuvent plus \u00eatre remplis. Les assembl\u00e9es sans pr\u00eatres, les fun\u00e9railles de la\u00efcs s\u2019\u00e9tendent. L\u2019appel \u00e0 des pr\u00eatres africains ou polonais n\u2019est qu\u2019un palliatif.<\/p>\n

Suite \u00e0 ce constat, il faut trouver des solutions et ne pas faire le bon vieux coup du \u00ab\u00a0C\u2019est le manque de formation, C\u2019est de la faute au monde s\u00e9cularis\u00e9…\u00a0\u00bb Toujours les m\u00eames excuses qui nous m\u00e8nent droit vers le mur. Dans certains pays, les entorses au c\u00e9libat sont si nombreuses qu’on ne peut plus ignorer le probl\u00e8me. En Asie, en Am\u00e9rique du Sud et en Afrique, nouveaux berceaux du dynamisme catholique, la situation devient telle qu’un \u00e9v\u00eaque camerounais aurait dit \u00e0 ses pr\u00eatres : \u00abPuis-je vous demander de n’avoir qu’une seule femme ?\u00bb<\/p>\n

Partout, l’Eglise se trouve confront\u00e9e au probl\u00e8me, et la hi\u00e9rarchie n’est pas en reste: en 1992, Mgr Casey, \u00e9v\u00eaque de Galway (Irlande), donne sa d\u00e9mission et annonce sa paternit\u00e9; en 1995, c’est le tour de Mgr Vogel, \u00e9v\u00eaque de B\u00e2le (Suisse); l’ann\u00e9e suivante, Mgr Wright, \u00e9v\u00eaque d’Oban (Ecosse), quitte son minist\u00e8re en r\u00e9v\u00e9lant qu’il est papa d’un adolescent de 15 ans. Plut\u00f4t favorables \u00e0 l’assouplissement de la r\u00e8gle, les \u00e9v\u00eaques oc\u00e9aniens, r\u00e9unis en synode en 1998, ont r\u00e9clam\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises l’ouverture de d\u00e9bats sur l’ordination d’hommes mari\u00e9s.<\/p>\n

Dans sa biographie Le Pape aux deux visages, le j\u00e9suite et vaticaniste espagnol Pedro Miguel Lamet rapporte l’anecdote suivante : Karol Wojtyla, alors archev\u00eaque de Cracovie, aurait refus\u00e9 \u00e0 l’un de ses pr\u00eatres l’autorisation d’abandonner son minist\u00e8re pour vivre avec sa compagne et leurs deux b\u00e9b\u00e9s, lui sugg\u00e9rant plut\u00f4t de quitter la femme et de confier les petits \u00e0 une institution pour enfants abandonn\u00e9s. Pas tr\u00e8s \u00e9vang\u00e9lique cette d\u00e9cision.<\/p>\n

\u00abLe c\u00e9libat des pr\u00eatres n’est pas un dogme mais une norme de discipline. L’Eglise peut r\u00e9fl\u00e9chir sur l’argument.\u00bb Ces propos furent tenus par le cardinal br\u00e9silien Claudio Hummes, archev\u00eaque de S\u00e3o Paulo, en 2006 dans le journal O Estado de S\u00e3o Paulo. \u00c1 la t\u00eate de la Congr\u00e9gation pour le clerg\u00e9 de 2006 \u00e0 2010, le tr\u00e8s strat\u00e9gique minist\u00e8re des pr\u00eatres dans le monde. Et le cardinal ne s’est pas limit\u00e9 \u00e0 une r\u00e9flexion th\u00e9ologique abstraite : \u00abLa crise des vocations est un d\u00e9fi auquel nous devons faire face. L’Eglise n’est pas une institution immobile, elle sait changer lorsque c’est n\u00e9cessaire. Ce n’est pas une d\u00e9cision facile \u00e0 prendre, mais l’Eglise doit en discuter.\u00bb<\/p>\n

Il n’y a toutefois rien de r\u00e9volutionnaire dans l’affirmation que le c\u00e9libat des pr\u00eatres n’est pas un dogme. Certains ap\u00f4tres \u00e9taient mari\u00e9s et, pendant les premiers si\u00e8cles du christianisme, la majorit\u00e9 des pr\u00eatres et \u00e9v\u00eaques l’\u00e9taient. Le principe du c\u00e9libat est affirm\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 306 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ lors du concile local d’Elvire (en Espagne actuelle Ndlr). Mais, en 325, le concile de Nic\u00e9e fait marche arri\u00e8re en autorisant les pr\u00eatres mari\u00e9s avant leur ordination \u00e0 conserver leur \u00e9pouse. Seule contrainte : \u00e9viter les rapports sexuels la veille d’une messe (1). Il faut attendre le concile du Latran (1123) pour que les pr\u00eatres cohabitant avec des femmes qui ne seraient ni leur s\u0153ur, ni leur m\u00e8re, ni une servante \u00abd’\u00e2ge canonique\u00bb soient d\u00e9chus de leur fonction sacerdotale.<\/p>\n

Le c\u00e9libat fut impos\u00e9 au nom de la chastet\u00e9 exalt\u00e9e par les ordres monastiques. Aujourd’hui encore, seuls les membres de certaines congr\u00e9gations – Franciscains, J\u00e9suites, Dominicains, etc. – font v\u0153u de chastet\u00e9. Alors que les pr\u00eatres du clerg\u00e9 ne sont contraints \u00e0 l’abstinence que parce qu’ils ne sont pas mari\u00e9s, au m\u00eame titre que les c\u00e9libataires, les divorc\u00e9s ou les veufs. Mais en for\u00e7ant les pr\u00eatres au c\u00e9libat, l’Eglise avait \u00e9galement des pr\u00e9occupations d’ordre social et \u00e9conomique. Rome voulait \u00e9viter que des \u00e9v\u00eaques mari\u00e9s ne servissent davantage les int\u00e9r\u00eats de leur descendance que ceux de l’Eglise.
\nLa r\u00e8gle n’est pourtant pas intangible et, apr\u00e8s le XIe si\u00e8cle, le Vatican a \u00e9mis de nombreuses dispenses. Ainsi, Pie VI accepta des pr\u00eatres qui s’\u00e9taient mari\u00e9s durant la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Plus r\u00e9cemment, Pie XII int\u00e9gra des pr\u00eatres anglicans mari\u00e9s qui s’\u00e9taient convertis au catholicisme.<\/p>\n

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, l’Eglise semblait pourtant avoir durci sa position et aucun responsable n’\u00e9voquait plus le mariage des pr\u00eatres de peur d’\u00eatre accus\u00e9 de blasph\u00e8me. M\u00eame temp\u00e9r\u00e9s par une mise au point selon laquelle \u00able c\u00e9libat des pr\u00eatres n’est pas \u00e0 l’ordre du jour\u00bb. D\u00e8s 1971, un certain p\u00e8re Ratzinger \u00e9crivait bien : \u00abDevant la p\u00e9nurie de pr\u00eatres, on ne pourra pas \u00e9viter d’examiner avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 la question de l’ordination d’hommes mari\u00e9s.\u00bb<\/p>\n

Pourtant les solutions \u00e0 la crise du sacerdoce existent, on croule m\u00eame sous les solutions. La fin de la r\u00e8gle du c\u00e9libat serait une d\u00e9marche audacieuse et r\u00e9aliste. L\u2019id\u00e9e de l\u2019ordination d\u2019hommes mari\u00e9s fait son chemin mais malheureusement, elle est frein\u00e9e des quatre fers. Paul VI en avait dessaisi le Concile, estimant que l\u2019affaire n\u2019\u00e9tait pas m\u00fbre et redoutant que le seul fait d\u2019ouvrir la discussion ne tarisse un peu plus les entr\u00e9es au s\u00e9minaire. Au synode des \u00e9v\u00eaques de 1971, un texte avait m\u00eame \u00e9t\u00e9 vot\u00e9, stipulant que \u00ab\u00a0sauf le droit du souverain pontife, l\u2019ordination sacerdotale d\u2019hommes mari\u00e9s n\u2019est pas admise, m\u00eame dans des cas particuliers\u00a0\u00bb. La demande d\u2019ordination d\u2019hommes mari\u00e9s \u00e9t\u00e9 reprise dans le cadre du Synode sur l\u2019Eucharistie de 2005.<\/p>\n

En 1994, le cardinal Kasper posait la question : \u00abNe faut-il pas ordonner ceux qui dirigent de facto la communaut\u00e9 et qui en ont la comp\u00e9tence ?\u00bb Dans une entrevue au journal LeMonde le 21 mai 2008, le cardinal Martini soutenait que faire venir des pr\u00eatres de l\u2019\u00e9tranger, d\u2019Afrique ou d\u2019Asie, n\u2019est pas une solution. La solution se trouve plut\u00f4t dans l\u2019acc\u00e8s au minist\u00e8re ordonn\u00e9, d\u2019hommes mari\u00e9s qui ont fait leurs preuves (viri probati).<\/p>\n

Quelques \u00e9v\u00eaques sont intervenus. En 2003, l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Edmundston, Mgr Fran\u00e7ois Thibodeau demandait \u00e0 ses dioc\u00e9sains : \u00abQuelles personnes de votre milieu verriez-vous comme pouvant remplacer \u00e9ventuellement un jour votre pasteur, ses co\u00e9quipiers, ses co\u00e9quipi\u00e8res ?\u00bb<\/p>\n

R\u00e9cemment, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Poitiers, Mgr Albert Rouet, insistait : \u00abL\u2019\u00c9glise ne pourrait-elle pas appeler au minist\u00e8re presbyt\u00e9ral des personnes m\u00fbres, responsables et riches d\u2019une exp\u00e9rience de vie chr\u00e9tienne ?\u00bb.<\/p>\n

On trouve une position semblable dans le livre de Mgr Fritz Lobinger :\u00abQui ordonner? Vers une nouvelle figure de pr\u00eatres\u00bb. Pour cet ancien \u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se d\u2019Aliwal (Afrique du Sud) Il faut aller vers le type de pr\u00eatres suivants, qu\u2019il qualifie de \u00abcorinthiens\u00bb : des hommes mari\u00e9s, dot\u00e9s d\u2019une profession, et reconnus pour les services rendus au sein des communaut\u00e9s locales.<\/p>\n

Dans le manifeste de 143 th\u00e9ologiens germanophones intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Eglise 2011 : un renouveau indispensable\u00a0\u00bb, le document r\u00e9clame notamment l’acc\u00e8s aux minist\u00e8res eccl\u00e9siaux pour les hommes mari\u00e9s.<\/p>\n

Une autre solution celui de l\u2019ordination des femmes \u00e0 la pr\u00eatrise. Le \u00ab\u00a0Mouvement pour l\u2019ordination des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique\u00a0\u00bb et l\u2019ordination de facto de plusieurs d\u2019entre elles comptent pour beaucoup dans la perception renouvel\u00e9e des minist\u00e8res qui se g\u00e9n\u00e9ralise pr\u00e9sentement. La r\u00e9action quasi mondiale \u00e0 la menace d\u2019excommunication par Rome du p\u00e8re Bourgeois en 2011 montre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence qu\u2019on est loin d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne marginal. Le manifeste \u00ab\u00a0Eglise 2011 : un renouveau indispensable\u00a0\u00bb r\u00e9clame \u00e9galement l\u2019acc\u00e8s au minist\u00e8re ordonn\u00e9 des femmes. Mais la hi\u00e9rarchie bloquera cette solution innovante, elle pourrait au moins offrir aux femmes le diaconat et le lectorat.<\/p>\n

D\u2019autres choisissent une solution mixte. La F\u00e9d\u00e9ration Internationale pour le Renouveau du Minist\u00e8re catholique a tenu \u00e0 Vienne, du 6 au 9 novembre 2008, un congr\u00e8s qui prend en compte la sensibilit\u00e9 et les pr\u00e9occupations qui s\u2019expriment dans presque tous les pays occidentaux en ce moment. Deux membres du Groupe du Manifeste d\u2019Ottawa y ont particip\u00e9. Le rapport du congr\u00e8s souligne que cette crise des minist\u00e8res r\u00e9sulte de l\u2019abus de pouvoir d\u2019une autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique qui a perdu la confiance des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. L\u2019objectif fix\u00e9 par les participants au congr\u00e8s est de travailler \u00e0 une red\u00e9finition des minist\u00e8res qui donne priorit\u00e9 au \u00abpeuple de Dieu\u00bb sur l\u2019institution hi\u00e9rarchique. La r\u00e9ponse aux besoins des communaut\u00e9s doit venir du choix par ces m\u00eames communaut\u00e9s, de\u00a0 pasteurs comp\u00e9tents, hommes ou femmes, mari\u00e9s ou c\u00e9libataires, en lien \u00e9troit avec le v\u00e9cu du milieu.<\/p>\n

Et si la solution \u00e9tait les la\u00efcs ? La publication du document des Dominicains hollandais en 2007 : \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise et le minist\u00e8re. Vers une \u00c9glise du futur \u00a0\u00bb est arriv\u00e9e comme une pi\u00e8ce majeure dans le d\u00e9bat actuel. Le document pousse plus loin la probl\u00e9matique de l\u2019enjeu li\u00e9 aux minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise. Il questionne la position officielle de l\u2019\u00c9glise qui s\u2019oppose de fa\u00e7on absolue \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique en l\u2019absence de pr\u00eatre ordonn\u00e9. Le document fait \u00e9tat de la volont\u00e9 des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de trouver une solution de rechange \u00e0 la privation de pr\u00eatres. En l\u2019absence de pr\u00eatres ordonn\u00e9s, les communaut\u00e9s doivent \u00eatre en mesure de se d\u00e9brouiller seules. Elles sont habilit\u00e9es \u00e0 d\u00e9signer la personne qui pr\u00e9sidera la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, tout en esp\u00e9rant que l\u2019\u00e9v\u00eaque proc\u00e9dera \u00e0 l\u2019ordination de la personne choisie.<\/p>\n

Joseph Moingt, l\u2019auteur de \u00abCroire quand m\u00eame\u00bb opte plus \u00abpour une assembl\u00e9e qui cherche Dieu par le lien social\u00bb. En gros, des la\u00efcs qui \u00a0se constituent en petites communaut\u00e9s autonomes pour leur ressourcement chr\u00e9tien. C\u2019est de la base la\u00efque que l\u2019auteur a l\u2019espoir de voir repartir l\u2019\u00c9glise dans un style adapt\u00e9 aux \u00absignes des temps\u00bb.
\nPour Mgr Martini, l\u2019obligation du c\u00e9libat des pr\u00eatres devrait \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui en ont \u00abla vraie vocation.\u00bb Pour Maurice Weitlauff, comme pour de nombreux th\u00e9ologiens et historiens, le c\u00e9libat impos\u00e9 n’a pas de justification religieuse. L’encyclop\u00e9die catholique Th\u00e9o mentionne m\u00eame que \u00able c\u00e9libat des clercs n’est pas une exigence d’ordre divin\u00bb, il est une \u00abquestion de discipline interne \u00e0 l’Eglise latine\u00bb.<\/p>\n

Et le texte Presbyterorum ordines 16, r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 l’issue du concile Vatican II, pr\u00e9cise que \u00able c\u00e9libat n’est pas essentiel au sacerdoce\u00bb.<\/p>\n

Jusqu’au deuxi\u00e8me concile du Latran, en 1139, qui a r\u00e9affirm\u00e9 fermement le c\u00e9libat obligatoire pour les pr\u00eatres, le clerg\u00e9 s\u00e9culier se pliait mollement \u00e0 cette r\u00e8gle fluctuante h\u00e9rit\u00e9e du monachisme. La tradition est versatile… La preuve : Pierre en personne avait une \u00e9pouse, 39 papes furent mari\u00e9s, et certains coiff\u00e8rent m\u00eame la tiare de p\u00e8re en fils.<\/p>\n

Les solutions sont face \u00e0 nous, mais ne prenons pas comme exemple les protestants qui connaissent aussi une baisse des vocations mais eux ont un clerg\u00e9 mari\u00e9 depuis longtemps. Si nous n\u2019essayons pas ces solutions, alors l\u2019\u00c9glise sans pr\u00eatre sera une r\u00e9alit\u00e9, mais que voulez-vous, le Vatican croit que les anciennes recettes sont toujours les bonnes !<\/p>\n

Publi\u00e9 le 19 Juillet 2011<\/p>\n

Source :\u00a0http:\/\/paroissiens-progressiste.over-blog.com\/article-les-solutions-a-la-crise-du-sacerdoce-79768721.html<\/a><\/p>\n

(1) Rappelons qu’\u00e0 cette \u00e9poque les pr\u00eatres ne c\u00e9l\u00e9braient l’Eucharistie que le dimanche, jour du Seigneur.<\/p>\n

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