Comment, dans le monde catholique, avons-nous parcouru le chemin du silence \u00e0 la prise de parole publique, au moins depuis le concile Vatican II? Voil\u00e0 la question qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e. Je dois mettre entre parenth\u00e8ses ce que nous avons appris du mouvement des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 pour me concentrer sur quelques courants majeurs \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise. Et comme le disait hier Olivette Genest, puisque nous sommes dans une \u00c9glise \u00e0 magist\u00e8re, il y a interaction constante entre la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et ceux qui sont investis de l\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n
1. Un point d\u2019appui l\u00e9gitime dans les d\u00e9clarations du magist\u00e8re<\/strong> 2. Du c\u00f4t\u00e9 des femmes, un foisonnement d\u2019initiatives<\/strong> 3. Les groupes de f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes<\/strong> 4. Qu\u2019en est-il apr\u00e8s l\u2019an 2000?<\/strong> 5. Un prochain colloque?<\/strong> R\u00e9f\u00e9rences<\/strong> Publi\u00e9 le 28 octobre 2006 par Gis\u00e8le Turcot Gis\u00e8le Turcot, sbc, est membre de l\u2019Institut Notre-Dame du Bon-Conseil de Montr\u00e9al dont elle est la sup\u00e9rieure g\u00e9n\u00e9rale depuis juin 2015. Elle a particip\u00e9 \u00e0 la fondation du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res et elle est associ\u00e9e aux Antennes de la paix, groupe montr\u00e9alais membre de Pax Christi International.<\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comment, dans le monde catholique, avons-nous parcouru le chemin du … <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eglises"],"yoast_head":"\n
\nCommen\u00e7ons par reconna\u00eetre que deux documents officiels donnent un point d\u2019appui l\u00e9gitime \u00e0 la qu\u00eate d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui sous-tend la question de l\u2019acc\u00e8s aux minist\u00e8res. Tout d\u2019abord une nouvelle lecture des \u00ab\u00a0signes des temps\u00a0\u00bb appara\u00eet dans deux encycliques de Jean XXIII,\u00a0Mater et Magistra\u00a0(1961) et\u00a0Pacem in Terris\u00a0(1963). En plus d\u2019accr\u00e9diter, sans la nommer, la\u00a0D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme\u00a0(1948), le pape mentionne comme un \u00e9v\u00e9nement majeur le r\u00f4le que les femmes sont d\u00e9sormais appel\u00e9es \u00e0 jouer non seulement dans la famille mais \u00e9galement dans la vie publique.
\nLa constitution pastorale de l\u2019\u00c9glise,\u00a0Gaudium et Spes, adopt\u00e9e \u00e0 la derni\u00e8re session du concile Vatican II (d\u00e9cembre 1985) reconna\u00eet l\u2019effort l\u00e9gitime des femmes en vue d\u2019obtenir \u00ab la parit\u00e9 de droit et de fait avec les hommes \u00bb (G.S., 9.1.3). Le m\u00eame document affirme vigoureusement que
\n\u00ab Toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne, qu\u2019elle soit sociale ou culturelle, qu\u2019elle soit fond\u00e9e sur le sexe, la race, la couleur de la peau, la condition sociale, la langue ou la religion, doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e, comme contraire au dessein de Dieu. \u00bb (G.S., 9,2)
\nMais nous savons bien que les documents ne font pas la vie, tant dans les soci\u00e9t\u00e9s civiles qu\u2019eccl\u00e9siales. \u00c0 la fin de son mandat, Jean-Paul II a d\u00fb pr\u00e9senter une demande de pardon pour les discriminations qui persistent dans notre \u00c9glise, y compris sur la base du sexe et de la race.<\/p>\n
\nEn France, le travail remarquable du groupe Femmes et Hommes en \u00c9glise [F&H] commence au d\u00e9but de 1970\u00a0: c\u2019est jusqu\u2019\u00e0 Rome, dans des synodes parall\u00e8les, qu\u2019on va porter les revendications pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la parit\u00e9, sur la base d\u2019une critique des fondements anthropologiques du discours sur la vocation de la femme, dont nous avons reconnu les accents dans la communication de Marie-Th\u00e9r\u00e8se van Lunen-Chenu, ce matin. Je dois personnellement \u00e0 nos amies de F&H d\u2019avoir mieux compris l\u2019enseignement de Paul aux Galates 3, 28 sur le racisme, le classisme et le sexisme.
\nAu Qu\u00e9bec, imm\u00e9diatement apr\u00e8s Vatican II, des femmes deviennent admissibles aux facult\u00e9s de th\u00e9ologie, en particulier \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019impulsion du cardinal Maurice Roy, archev\u00eaque du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec et chancelier de cette universit\u00e9. Olivette Genest et Soeur Ghislaine Boucher sont les premi\u00e8res candidates \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de cette ouverture. Des g\u00e9n\u00e9rations de femmes entreront dor\u00e9navant dans les c\u00e9nacles jadis r\u00e9serv\u00e9s aux hommes. Qu\u2019aurions-nous fait, sujets modernes, sans cet acc\u00e8s au savoir pour mieux articuler notre discours sur Dieu, sur le monde et sur l\u2019\u00c9glise?
\nChez nous, Marie-Andr\u00e9e Roy a relev\u00e9 les revendications des femmes dans l\u2019\u00c9glise de 1970 \u00e0 1987 (Souffles de femmes, Dumais et Roy, 1989). Notons au passage que les nominations de femmes \u00e0 des responsabilit\u00e9s pastorales \u2013 dans les paroisses et les mouvements \u2013 pr\u00e9c\u00e8dent l\u2019\u00e8re des discours.
\nEn 1970-1971 plusieurs vont saisir l\u2019occasion de la tenue \u00e0 Rome du Synode sur le minist\u00e8re des pr\u00eatres et sur la justice dans le monde pour sensibiliser les d\u00e9l\u00e9gations nationales aux situations d\u2019injustice faites aux femmes, y compris dans l\u2019\u00c9glise. La requ\u00eate la plus d\u00e9terminante est venue du groupe des femmes catholiques d\u2019Edmonton (Alberta) adress\u00e9e \u00e0 la Conf\u00e9rence catholique canadienne (CCC, devenue la CECC), qui donna lieu \u00e0 l\u2019intervention du cardinal George B. Flahiff, archev\u00eaque d\u2019Edmonton et pr\u00e9sident porte-parole de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale \u00e0 ce Synode. Il demandait que soit form\u00e9e \u00ab imm\u00e9diatement une commission mixte afin d\u2019\u00e9tudier en profondeur la question des minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise \u00bb. Rien de moins! On sait que Paul VI mit sur pied une Commission d\u2019\u00e9tude sur la place et la mission de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, en excluant de son mandat l\u2019\u00e9tude de l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019ordination.
\nUne demande d\u2019acc\u00e8s aux minist\u00e8res non ordonn\u00e9s a n\u00e9anmoins \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e, nous dit Marie-Andr\u00e9e Roy, par les femmes du dioc\u00e8se de Montr\u00e9al (1975), par l\u2019Association f\u00e9minine d\u2019action et d\u2019\u00e9ducation sociales (1982) et le Comit\u00e9 ad hoc de la CECC sur la place de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1984).
\nAu-del\u00e0 des demandes ponctuelles, apparaissent des groupes de f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes qui s\u2019approprient l\u2019analyse f\u00e9ministe. Elles ne laisseront bient\u00f4t rien d\u2019intact en ce qui concerne les rapports femmes et hommes. Leurs travaux portent sur les r\u00e9cits bibliques, les \u00e9crits des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, l\u2019\u00e9thique sociale et sexuelle, les rituels, les th\u00e9ologies depuis le thomisme jusqu\u2019aux th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration, le partenariat, l\u2019exercice des charges pastorales dont la pr\u00e9dication, l\u2019accompagnement spirituel et l\u2019action sociale.
\nAutrement dit, des femmes entrent sur les terrains jadis r\u00e9serv\u00e9s aux cur\u00e9s et aux vicaires, sauf quand sacerdoce et d\u00e9cision sont indissociables, pour les sacrements et la pr\u00e9sidence de l\u2019Eucharistie. Le nouveau Code de droit canonique promulgu\u00e9 en 1983 ne modifiera pas cette norme.<\/p>\n
\nEn 1975, les \u00e9chos de l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme [AIF], proclam\u00e9e par les Nations Unies, suscitent le d\u00e9sir de faire \u00e9merger la parole des femmes catholiques. Une th\u00e9ologienne de Rimouski, Monique Dumais, OSU, fonde avec un groupe d\u2019\u00e9tudiantes la collective L\u2019autre Parole qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019analyse f\u00e9ministe du discours de l\u2019\u00c9glise. Apr\u00e8s 30 ann\u00e9es d\u2019existence, nous devons beaucoup \u00e0 la publication du m\u00eame nom qui diffuse analyses et r\u00e9flexions, c\u00e9l\u00e9brations et cr\u00e9ation litt\u00e9raire.
\nEn 1982 na\u00eet le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, compos\u00e9 de femmes engag\u00e9es sur le terrain pastoral et dans l\u2019enseignement th\u00e9ologique. Cette initiative veut promouvoir le statut collectif des femmes dans l\u2019\u00c9glise et identifier les pistes neuves inscrites dans l\u2019exercice de leurs minist\u00e8res. Ce groupe a, entre autres, publi\u00e9 deux recherches :\u00a0Portrait du personnel pastoral f\u00e9minin dans les dioc\u00e8ses francophones. Les soutanes roses\u00a0(1988) et\u00a0Voix de femmes, voies de passage.\u00a0Pratiques pastorales et enjeux eccl\u00e9siaux\u00a0(1995).
\nLa m\u00eame ann\u00e9e (1982), apparaissent dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec les R\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes. Leur nomination est une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019\u00e9tude du Livre blanc sur la condition f\u00e9minine (Gouvernement du Qu\u00e9bec,\u00a0Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises, \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance\u00a01978) que le Comit\u00e9 \u00e9piscopal des affaires sociales a \u00e9tudi\u00e9 avec des femmes. Un R\u00e9seau des r\u00e9pondantes s\u2019est rapidement constitu\u00e9 (1983), unissant vie associative de type f\u00e9ministe \u00e0 l\u2019action en milieu institutionnel. La session d\u2019\u00e9tude de mars 1986 sur L\u2019\u00c9glise et le mouvement des femmes, qui a r\u00e9uni 35 \u00e9v\u00eaques et une centaine de femmes, s\u2019inscrit comme un fleuron dans le travail des r\u00e9pondantes. Elles c\u00e9l\u00e9breront bient\u00f4t, en 2007, leur 25e anniversaire pour souligner les centaines de forums qu\u2019elles ont organis\u00e9s et l\u2019indispensable travail d\u2019\u00e9ducation qu\u2019elles ont r\u00e9alis\u00e9.
\nQui donc, chez nous, a port\u00e9 les aspirations et les revendications des femmes catholiques sur toutes les tribunes sinon le Mouvement des femmes chr\u00e9tiennes et la Catholic Women\u2019s League, les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines, les membres de l\u2019Autre Parole et de Femmes et Minist\u00e8res? Qui d\u2019autres aurait soulev\u00e9 les probl\u00e8mes de la violence, pour ne nommer que ceux-l\u00e0? Qui aurait sensibilis\u00e9 \u00e0 l\u2019importance d\u2019inclure dans le langage la moiti\u00e9 de l\u2019Humanit\u00e9? Autant de prises de parole sur des sujets pr\u00e9alables \u00e0 la r\u00e9solution du non-acc\u00e8s aux minist\u00e8res. Mais en m\u00eame temps, que de champs labour\u00e9s par un travail pastoral soutenu.
\nEn 1988, na\u00eet le R\u00e9seau oecum\u00e9nique des femmes du Qu\u00e9bec [ROF\/WEN]. Il na\u00eet dans le contexte de la D\u00e9cennie des \u00c9glises solidaires des femmes, port\u00e9e par le Conseil oecum\u00e9nique des \u00c9glises, initiative qui va susciter la D\u00e9cennie pour vaincre la violence.
\nParmi les paroles de femmes, on se souviendra qu\u2019aux \u00c9tats-Unis, en 1979, le nom de Theresa Kane et de la Leadership Conference of Women Religious [LCWR] est associ\u00e9 \u00e0 une grande premi\u00e8re\u00a0: elle demande publiquement au pape Jean-Paul II en visite aux \u00c9tats-Unis de promouvoir la participation des femmes \u00e0 la vie, \u00e0 la mission et au gouvernement de l\u2019\u00c9glise. Scandale, disent les uns; enfin une parole proph\u00e9tique, clament les autres. Chez nous, en 1984, soeur Odette L\u00e9ger, NDSC, prendra la parole dans le m\u00eame sens en s\u2019adressant au m\u00eame pape en visite au Canada.
\nC\u2019est l\u2019occasion de citer au passage le pers\u00e9v\u00e9rant travail de conscientisation r\u00e9alis\u00e9 par l\u2019Association des religieuses pour la promotion des femmes, fond\u00e9e \u00e0 l\u2019instigation de la Conf\u00e9rence religieuse canadienne suite aux recommandations de l\u2019UISG dans le cadre de l\u2019AIF (1975). Jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9nonciation du trafic des femmes et des fillettes amorc\u00e9 depuis 2001.
\nToutefois, d\u00e8s 1983, se produit un grand tournant en Am\u00e9rique du Nord, apr\u00e8s la tenue d\u2019un congr\u00e8s sur l\u2019ordination des femmes \u00e0 Chicago. Ce sera le seul de cette envergure, et avec ce titre, car la priorit\u00e9 se d\u00e9place vers un autre horizon, celui d\u2019une n\u00e9cessaire transformation de l\u2019\u00c9glise comme action pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019accueil de la participation des femmes. Au Canada, \u00e0 peine fond\u00e9, le Catholic Network for Women\u2019s Ordination change de nom : il devient le Catholic Network for Women\u2019s Equality. Bref, un nouveau type de r\u00e9sistance s\u2019organise.
\nQuelles tendances se r\u00e9v\u00e8lent exactement? Voici le constat que Marie-Andr\u00e9e Roy faisait en 1989\u00a0:
\nLa question de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res est centrale dans la probl\u00e9matique de la transformation de la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Seul le sacerdoce donne acc\u00e8s aux postes de d\u00e9cisions dans cette institution qui, en pratique, lie depuis des si\u00e8cles ordination et pouvoir. Le d\u00e9bat est vivement engag\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. Nous pouvons distinguer deux tendances principales. Pendant que l\u2019une promeut la dissociation pouvoir\/sacerdoce afin de permettre aux non-clercs d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des postes d\u2019autorit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise, l\u2019autre privil\u00e9gie l\u2019acc\u00e8s des femmes au sacerdoce comme moyen pour rejoindre tous les paliers de l\u2019organisation eccl\u00e9siale. Certaines femmes aspirent \u00e0 la fin de la cl\u00e9ricature et donc ne cherchent pas \u00e0 y acc\u00e9der, d\u2019autres veulent y entrer en esp\u00e9rant pourvoir la transformer. Il n\u2019est pas, de fait, de consensus chez les femmes catholiques quant \u00e0 la strat\u00e9gie \u00e0 adopter au sujet de la revendication des minist\u00e8res ni sur les objectifs pr\u00e9cis \u00e0 atteindre ultimement. Une seule chose est claire c\u2019est qu\u2019il doit y avoir changement. (Dumais et Roy, p. 36)<\/p>\n
\nSi la publication de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi,\u00a0Inter Insigniores\u00a0(1976) a repr\u00e9sent\u00e9 un avertissement \u00e0 ceux et celles qui oseraient suivre l\u2019exemple de la communion anglicane (des ordinations ont eu lieu depuis 1974 aux USA), la\u00a0Lettre pastorale de Jean-Paul II sur l\u2019ordination exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes\u00a0(mai 1994) a provoqu\u00e9 de vives protestations partout \u00e0 travers le monde, y compris chez nous.
\n\u00c0 l\u2019instigation des membres de Femmes et Minist\u00e8res, le 29 juin, une p\u00e9tition de 1300 signataires, femmes et hommes confondus, est publi\u00e9e dans le quotidien Le Devoir suivie le 17 ao\u00fbt d\u2019une seconde p\u00e9tition de 1700 signataires, demandant au pr\u00e9sident de la CECC de poursuivre la recherche et le dialogue sur l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res.
\nLes ann\u00e9es 2000 annoncent une nouvelle mobilisation en faveur de l\u2019ordination. Deux conf\u00e9rences internationales vont relancer le d\u00e9bat public.
\nEn 2001, \u00e0 Dublin, du 29 juin au 1er juillet, sur le th\u00e8me\u00a0Voici l\u2019heure :\u00a0c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019appel des femmes \u00e0 un presbyt\u00e9rat renouvel\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise catholique, se tient la premi\u00e8re Conf\u00e9rence internationale sur l\u2019ordination des femmes organis\u00e9e par Women\u2019s Ordination Worldwide [WOW]. Les participantEs de vingt pays recommandent aux groupes membres de poursuivre le dialogue avec les \u00e9v\u00eaques, les religieux et les la\u00efcs sur l\u2019acc\u00e8s aux minist\u00e8res et recommandent aussi l\u2019acc\u00e8s des femmes au diaconat.
\nEn 2005, du 22 au 24 juillet, Ottawa re\u00e7oit la deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence internationale de WOW sur le th\u00e8me\u00a0Rompre le silence, partager le pain : le Christ appelle les femmes au leadership.
\nEntre ces deux conf\u00e9rences mondiales, coup de tonnerre dans le ciel : on apprend l\u2019ordination sacerdotale de femmes catholiques d\u2019Allemagne et d\u2019Autriche, sur le Danube, en juillet 2002, par deux \u00e9v\u00eaques dont on ignore les noms mais qui sont en lien avec Rome. Ordinations sanctionn\u00e9es par un d\u00e9cret d\u2019excommunication \u00e9mis par les autorit\u00e9s vaticanes, mais bient\u00f4t suivies, en 2003, de l\u2019ordination de deux d\u2019entre elles \u00e0 l\u2019\u00e9piscopat, puis en 2005, d\u2019une ordination \u00e0 Lyon, en France, et de femmes am\u00e9ricaines et d\u2019une Canadienne sur le fleuve Saint-Laurent, pr\u00e8s de Kingston.
\n\u00c0 Ottawa, on a pu constater que s\u2019il est facile de faire consensus sur l\u2019\u00e9limination de toute forme de discrimination envers les femmes dans les \u00c9glises, les strat\u00e9gies divergent sur la centralit\u00e9 de la revendication en faveur de l\u2019admission aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s et sur les strat\u00e9gies \u00e0 d\u00e9velopper.
\nQue veulent donc les femmes en \u00c9glise quand elles demandent l\u2019acc\u00e8s aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s? Je trouve personnellement tr\u00e8s significative la r\u00e9ponse de Adriana Valerio, pr\u00e9sidente de la Soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne des femmes en recherche th\u00e9ologique :
\nNous ne revendiquons pas des espaces mais la communion entre les personnes dans la diffusion des valeurs et des talents, que chacun de nous peut offrir aux autres (\u2026) Reconna\u00eetre la dignit\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 attach\u00e9es \u00e0 la personne humaine signifie l\u2019admettre au pouvoir de d\u00e9cision, y compris aux minist\u00e8res.
\nNous pouvons \u00e9galement appr\u00e9cier le pronostic de Joan Chittister,\u00a0OSB.:
\nLe mouvement des femmes (Regard spirituel sur le monde d\u2019aujourd\u2019hui, p. 156-157), a beaucoup fait dans la soci\u00e9t\u00e9 mais, ce qui est peut-\u00eatre le plus important, c\u2019est que le mouvement des femmes a amen\u00e9 la th\u00e9ologie de l\u2019\u00c9glise au seuil d\u2019un nouveau d\u00e9veloppement sans lequel les structures sociales ne changeront jamais. (\u2026)
\nC\u2019est la revendication de ces droits au nom de l\u2019image de Dieu, c\u2019est l\u2019\u00e9laboration d\u2019une th\u00e9ologie de l\u2019humanit\u00e9 qui d\u00e9terminera le succ\u00e8s ou l\u2019\u00e9chec du mouvement des femmes. Il se peut que cela d\u00e9termine du m\u00eame coup l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise. (\u2026)
\nLe mouvement des femmes met en cause les questions les plus importantes dans la vie. Il nous oblige \u00e0 regarder en face, \u00e0 consid\u00e9rer et \u00e0 apprivoiser la nature des relations humaines, la nature de l\u2019humanit\u00e9 et la nature de Dieu. Il n\u2019y a pas de vraie saintet\u00e9 sans cela.<\/p>\n
\nEn l\u2019ann\u00e9e internationale de la femme proclam\u00e9e par les Nations Unies (1975), on avait demand\u00e9 \u00e0 Betty Friedan, illustre figure du mouvement f\u00e9ministe am\u00e9ricain au XXe si\u00e8cle, de d\u00e9crire les principaux d\u00e9fis que les f\u00e9ministes avaient encore \u00e0 relever. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre brillamment acquitt\u00e9e de sa t\u00e2che, elle fit une pr\u00e9diction : un jour, ce serait la fin \u00e9ventuelle du mouvement des femmes. Un jour, toutes discriminations auront disparu, parce que des soci\u00e9t\u00e9s justes auront reconnu l\u2019\u00e9galit\u00e9 et des femmes et des hommes, ainsi que leurs diff\u00e9rences et les obligations sociales qui en d\u00e9coulent.
\nCe colloque annonce-t-il semblable pr\u00e9diction? Alors nous verrions l\u2019heureux aboutissement des revendications catholiques \u00e0 l\u2019existence pleine et enti\u00e8re de tous ses membres, incluant un acc\u00e8s aux minist\u00e8res ind\u00e9pendamment du sexe des candidats? Nous pourrions d\u00e9sormais utiliser notre cr\u00e9ativit\u00e9 pour c\u00e9l\u00e9brer la communaut\u00e9 de disciples \u00e9gaux, dans une \u00c9glise enfin r\u00e9concili\u00e9e avec un Dieu qui nous a cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image.
\nMontr\u00e9al, octobre 2006
\nTexte d\u2019une conf\u00e9rence pr\u00e9sent\u00e9 lors du colloque\u00a0L\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise catholique : une question r\u00e9gl\u00e9e\u00a0organis\u00e9 en octobre 2006 par le\u00a0Centre justice et foi\u00a0en partenariat avec le\u00a0Centre St-Pierre, la collective\u00a0L\u2019autre Paroleet le r\u00e9seau\u00a0Femmes et Minist\u00e8res.<\/p>\n
\nB\u00c9LANGER, Sarah,\u00a0Portrait du personnel pastoral f\u00e9minin au Qu\u00e9bec. Les soutanes roses.\u00a0\u00c9tude r\u00e9alis\u00e9e pour le groupe Femmes et Minist\u00e8res, Montr\u00e9al, Bellarmin, 1988, 296 p.
\nBARONI, Lise, BERGERON, Yvonne, DAVIAU, Pierrette et LAGU\u00cb, Micheline,\u00a0Voix de femmes, Voies de passage,\u00a0Recherche-action r\u00e9alis\u00e9e pour le R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, Montr\u00e9al, Paulines, 1995, 259 p.
\nBulletin L\u2019AUTRE PAROLE, publi\u00e9 depuis 1976 au Qu\u00e9bec par le groupe du m\u00eame nom.
\nCHITTISTER, Joan,\u00a0O.S.B.,\u00a0Au coeur du monde. Regard spirituel sur le monde d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0\/ In The Heart of the Temple, traduit de l\u2019am\u00e9ricain par Albert Beaudry, Montr\u00e9al, Bellarmin, 2006.
\nDUMAIS, Monique et Marie-Andr\u00e9e Roy,\u00a0Souffles de femmes. Lectures f\u00e9ministes de la religion, Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines, 1989, 239 p.
\nFemmes et Hommes en \u00c9glise,\u00a0Ordination des femmes. On en discute sur les Parvis.\u00a0Enjeux actuels pour la soci\u00e9t\u00e9 et les \u00c9glises. Paris, septembre 2005. Revue de presse.
\nJournal\u00a0La Croix, Paris, lundi 20 janvier 2003, \u00ab Rome revisite l\u2019\u00e9volution du diaconat \u00bb, et publie \u00ab Le diaconat, \u00e9volution et perspectives \u00bb de la Commission internationale de th\u00e9ologie, voir aussi DC no 2284, 19 janvier 2003.
\nLACELLE, \u00c9lisabeth J., \u00ab Le mouvement des femmes dans les \u00c9glises nord-am\u00e9ricaines \u00bb,\u00a0\u00c9tudes, novembre 1985 (363\/5)
\nLEONARD, Richard,\u00a0S.J.,\u00a0Beloved Daughters. 100 Years of Papal Teaching on women. Foreword by Elisabeth Johnson, CSJ, Novalis, 1995, 120 p.
\nRAMING, Ida,\u00a0A History of Women and Ordination. Vol. 2 The Priestly Office of Women : God\u2019s Gift to A Renewed Church, 2nd Edition. Lanham Maryland \/Toronto \/Oxford, The Scarecrow Press Inc., 2004, 316 p..
\nRAMING, Ida, \u201cThe Twelve Apostles Were Men\u201d\u00a0Theology Digest\u00a0(40\/1), Spring 1993, p. 21-25.
\nWOW, \u00ab Voici l\u2019heure : C\u00e9l\u00e9bration de l\u2019appel des femmes \u00e0 un presbyt\u00e9rat renouvel\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise catholique \u2013 A Celebration of Womens\u2019Call To A renewed Priesthood In The Catholic Church \u00bb \u2013 Premi\u00e8re conf\u00e9rence internationale sur l\u2019ordination des femmes, Dublin, Irlande, 29 juin- 1er juillet 2001.
\nWOW, \u00ab Breaking Silence, Breaking Bread; Christ Calls Women to Lead \u00bb, Second International Ecumenical Conference, Carleton University, Ottawa, Canada, July 22-24, 2005.<\/p>\n
\nhttp:\/\/femmes-ministeres.org\/\u00a0 Extrait du site \u00ab\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0\u00bb Quebec<\/p>\n