{"id":972,"date":"2019-08-22T09:22:50","date_gmt":"2019-08-22T08:22:50","guid":{"rendered":"https:\/\/plein-jour.eu\/wordpress\/?p=972"},"modified":"2019-08-22T09:22:50","modified_gmt":"2019-08-22T08:22:50","slug":"lesprit-du-christianisme-de-joseph-moingt-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plein-jour.eu\/wordpress\/lesprit-du-christianisme-de-joseph-moingt-2\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L’esprit du Christianisme\u00a0\u00bb de Joseph MOINGT (2)"},"content":{"rendered":"

Deuxi\u00e8me partie; Quelle est la v\u00e9rit\u00e9 du christianisme issu de J\u00e9sus ?<\/span>
\n<\/strong><\/p>\n

Comment la discerner\u00a0?<\/p>\n

Dans\u00a0 la seconde partie de son livre, J. Moingt part de la constatation\u00a0 qu\u2019il formulait \u00e0 la fin de la premi\u00e8re partie, \u00e0 savoir le d\u00e9p\u00e9rissement in\u00e9vitable du christianisme catholique qui s\u2019est institu\u00e9 dans les premiers si\u00e8cles de son histoire, avec la lourde armature qui caract\u00e9rise une religion\u00a0: une doctrine avec des dogmes \u00e0 croire, une morale et des pr\u00e9ceptes d\u00e9finissant le permis et le d\u00e9fendu, des rites \u00e0 observer, des responsables sacralis\u00e9s. Et il\u00a0 se donne la t\u00e2che de r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0qu\u2019il a soulev\u00e9e\u00a0: en amont\u00a0 de l\u2019institution de la religion chr\u00e9tienne, quelle est la v\u00e9rit\u00e9 du christianisme issu de J\u00e9sus\u00a0? Sur quoi se fonde-t-elle\u00a0? En quoi remet-elle en question les \u00e9laborations th\u00e9ologiques qui ont \u00e9t\u00e9 faites par la suite\u00a0?\u00a0 La question est d\u00e9cisive car elle touche \u00e0 l\u2019essentiel de ce qu\u2019est l\u2019esprit du christianisme et de sa cr\u00e9dibilit\u00e9.<\/p>\n

Pour\u00a0 ce faire, J. Moingt,\u00a0 examine en deux parcours successifs les deux mani\u00e8res dont le t\u00e9moignage de J\u00e9sus, comme r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une Bonne Nouvelle venant de Dieu, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9e\u00a0:\u00a0 en premier lieu par les\u00a0 ap\u00f4tres et les premiers chr\u00e9tiens (c\u2019est \u00ab\u00a0La pr\u00e9dication apostolique<\/strong>\u00a0\u00bb dont le Nouveau Testament est le contenu\u00a0; J. Moingt se r\u00e9f\u00e8re surtout aux lettres de Paul et \u00e0 l\u2019\u00e9vangile de Jean)\u00a0; en second lieu, ce qu\u2019il est advenu de \u00ab\u00a0la Pr\u00e9dication apostolique\u00a0\u00bb dans\u00a0 \u00ab\u00a0La tradition de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 dire la doctrine et les structures de l\u2019Eglise\u00a0 qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es par la suite. Cette comparaison aboutit \u00e0 manifester le d\u00e9calage ( et m\u00eame le d\u00e9rapage) de la seconde mani\u00e8re vis \u00e0 vis de la premi\u00e8re.<\/p>\n

Premier parcours\u00a0: la r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus dans le sillage de la pr\u00e9dication des ap\u00f4tres<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tude porte sur les deux premiers si\u00e8cles. A ce moment l\u00e0\u00a0 les groupes chr\u00e9tiens sont peu structur\u00e9s et se centrent sur l\u2019essentiel. Ce qui leur est commun est la conscience d\u2019appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 de fr\u00e8res, quelle que soit l\u2019origine de chacun, juif ou non juif, en raison du message d\u2019universalit\u00e9 de J\u00e9sus, ce juif exclu de sa religion pour avoir proclam\u00e9, en paroles et en actes et au prix de sa vie, cette Nouvelle d\u00e9rangeante mais lib\u00e9ratrice pour beaucoup\u00a0: Dieu est un P\u00e8re qui aime tous les hommes sans distinction. \u00ab\u00a0Vous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu le Christ. Il n\u2019y a plus ni juif, ni grec\u00a0; ni esclave ni homme libre\u00a0; il n\u2019y a plus ni l\u2019homme et la femme\u00a0; car tous vous n\u2019\u00eates plus qu\u2019un en J\u00e9sus -Christ. <\/em>\u00bb (Gal 3,27-28 ; 4,6-7).<\/p>\n

Il n\u2019y a\u00a0 dans ces premiers groupes chr\u00e9tiens ni hi\u00e9rarchie ni doctrine officielle. \u00a0\u00ab\u00a0la r\u00e9v\u00e9lation pour les tout premiers annonciateurs de l\u2019Evangile, [n\u2019est] pas un complexe doctrinal tir\u00e9 des \u00e9vangiles qui n\u2019\u00e9taient pas encore \u00e9crits mais un fait lumineux, un cri surpris et joyeux\u00a0:\u00a0Il est ressuscit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb. Pour eux proclamer que J\u00e9sus est ressuscit\u00e9 c\u2019est \u00e9quivalemment dire que J\u00e9sus est vivant de la vie m\u00eame de Dieu<\/strong> au del\u00e0 de la mort qu\u2019on lui a inflig\u00e9 injustement. Mani\u00e8re de professer que Dieu signe les engagements de son t\u00e9moin fid\u00e8le ( ses paroles et ses actes de lib\u00e9ration) et en m\u00eame temps d\u2019affirmer que la voie\u00a0 que J\u00e9sus a ouverte et \u00e0 laquelle il s\u2019est tenu jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre assassin\u00e9 par ses d\u00e9tracteurs est chemin de vie pour tout homme et toute femme qui s\u2019y engage.<\/p>\n

Pour Paul, comme pour l\u2019auteur de l\u2019\u00e9vangile de Jean,\u00a0 on ne peut dissocier en effet mort et r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Sa mort a \u00e9t\u00e9 l\u2019aboutissement de son existence toute orient\u00e9e vers l\u2019accomplissement de la mission qu\u2019il avait conscience d\u2019avoir re\u00e7ue de Dieu. Elle a \u00e9t\u00e9 la cons\u00e9quence de ses prises de positions\u00a0 contre tout ce qui asservissait l\u2019homme.\u00a0 Cela s\u2019est\u00a0 manifest\u00e9 par sa pratique \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb ( le mot est de J. Moingt) \u00a0\u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9gard des stigmatis\u00e9s, des exclus de la bonne soci\u00e9t\u00e9\u00a0: les mendiants,les prisonniers de guerre, les infirmes de naissance, les d\u00e9tenus<\/em>.\u00a0\u00bb\u00a0(95) \u00ab\u00a0Son programme n\u2019 [a pas \u00e9t\u00e9]\u00a0 un projet d\u2019enseignement religieux du peuple ni de formation th\u00e9ologiques de disciples \u2013 ce qu\u2019il fit n\u00e9anmoins \u2013 mais un projet d\u2019action,<\/strong> on peut m\u00eame dire d\u2019action sociale, de r\u00e9forme\u00a0 et de r\u00e9int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/strong>\u00a0\u00bb <\/em>(95) Il ne s\u2019y est pas d\u00e9rob\u00e9, il l\u2019a v\u00e9cue avec assurance et dans la confiance totale envers celui qu\u2019il appelait son P\u00e8re.\u00a0 Durant sa passion, affront\u00e9 au silence de son Dieu, il a cru que celui-ci, le Dieu de la Vie, ne l\u2019abandonnerait pas au pouvoir de la mort au moment\u00a0 o\u00f9 il faisait don de sa propre existence pour accomplir jusqu\u2019au bout sa mission.<\/p>\n

Pour les premiers chr\u00e9tiens, ce J\u00e9sus, par sa pratique d\u2019ouverture \u00e0 tous les\u00a0 humains rencontr\u00e9s, annonce un Dieu in\u00e9dit, p\u00e8re universel auquel peuvent avoir acc\u00e8s en direct tous les hommes. C\u2019est une r\u00e9volution<\/strong> pour la religion juive habitu\u00e9e \u00e0 penser depuis des si\u00e8cles qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 choisie par Dieu pour \u00eatre son t\u00e9moin \u00e0 la face des nations. Subitement elle se voit comme d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e d\u2019un privil\u00e8ge dont elle avait fait une pr\u00e9tention. Et la place qu\u2019occupe J\u00e9sus dans la nouvelle foi issue de lui est elle aussi probl\u00e9matique non seulement pour des croyants juifs, mais pour des chr\u00e9tiens d\u2019origine juive, attach\u00e9s \u00e0 leurs repr\u00e9sentations. Ces derniers sont troubl\u00e9s : Le Dieu de J\u00e9sus est-il\u00a0 le m\u00eame que celui des \u00c9critures ?<\/p>\n

Par ailleurs, nombre de nouveaux chr\u00e9tiens d\u2019origine non-juive, s\u00e9duits par la philosophie gnostique qui professe l\u2019existence de deux Dieux, le bon et le mauvais\u00a0\u00a0 concluent que le Dieu des juifs, celui de la Loi,\u00a0 est un Dieu mauvais et\u00a0 que celui de J\u00e9sus appelant \u00e0 la libert\u00e9 est le bon !<\/p>\n

Au terme de d\u00e9bats houleux, on s\u2019accorde cependant sur les\u00a0 conclusions suivantes\u00a0:<\/p>\n

– Le Dieu de J\u00e9sus est bien celui de l\u2019Ancien Testament. Avec J\u00e9sus, on n\u2019assiste pas \u00e0 une scission avec le pass\u00e9 mais \u00e0 un d\u00e9voilement du visage de Die<\/strong>u dont on n\u2019avait pas pris ou pas pu prendre connaissance auparavant. Il y a une continuit\u00e9 certaine mais aussi un \u00e9largissement et un affinement inconnus du rapport de Dieu avec les\u00a0 hommes et r\u00e9ciproquement, dont l\u2019acteur est J\u00e9sus.<\/p>\n

–\u00a0 Le rapport de J\u00e9sus \u00e0 Dieu \u00e9tait d\u2019une forte intimit\u00e9, au point qu\u2019on peut l\u2019appeler et l\u2019honorer comme le fils de Dieu ( sans\u00a0 qu\u2019on donne \u00e0 ce titre le sens qu\u2019il prendra induement\u00a0 aux premiers conciles)<\/p>\n

– Le Dieu de J\u00e9sus est le P\u00e8re de tous les hommes qui s\u2019offre \u00e0 chacun et auquel\u00a0 chacun peut acc\u00e9der.<\/p>\n

-J\u00e9sus est \u00ab\u00a0la voie, la v\u00e9rit\u00e9, la vie\u00a0<\/em>\u00bb qui conduit \u00e0 Dieu.\u00a0 A chacun d\u2019\u00eatre disponible int\u00e9rieurement pour emprunter ce chemin<\/span> , accueillir la v\u00e9rit\u00e9 qui est une mani\u00e8re de vivre,\u00a0 et la traduite en actes de fraternit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Second parcours\u00a0: La r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans le sillage de l\u2019enseignement de l\u2019Eglise<\/span>.<\/p>\n

    \n
  1. Moingt part de la constatation suivante\u00a0: Si \u00abla r\u00e9v\u00e9lation, pour les\u00a0 tout premiers annonciateurs de l’\u00e9vangile, n\u2019\u00e9tait pas un complexe doctrinal tir\u00e9 des\u00a0 \u00e9vangiles\u00a0 qui n\u2019\u00e9taient pas encore \u00e9crits mais un fait lumineux, un cri surpris et joyeux\u00a0: \u00ab\u00a0Il est ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>, \u00a0 il se trouve que\u00a0\u00ab\u00a0la pr\u00e9dication que les fid\u00e8les entendent aujourd\u2019hui dans l\u2019Eglise est fond\u00e9e sur des dogmes d\u00e9finis par son magist\u00e8re depuis de nombreux si\u00e8cles, d\u00e9finis sur la base d\u2019une concordance d\u2019Ecritures, anciennes et nouvelles, arbitr\u00e9e par le consensus de clercs\u00a0<\/em>\u00bb (109). Est-il possible ou non de surmonter cette contradiction\u00a0?<\/li>\n<\/ol>\n

    J. Moingt va d\u2019abord montrer comment s\u2019est faite cette \u00e9volution et en tant que th\u00e9ologien il se r\u00e9serve d\u2019\u00eatre critique et de poser la question : \u00ab\u00a0Peut-on continuer \u00e0 penser la foi et la vie chr\u00e9tienne telles que l\u2019une et l\u2019autre ont \u00e9t\u00e9 orient\u00e9es et construite par la tradition de l\u2019Eglise qui a pris la suite de la tradition apostolique mais pas la m\u00eame orientation que celle-ci avait re\u00e7ue de l\u2019annonce originelle de l\u2019Evangile\u00a0?\u00a0<\/em>\u00bb (110)<\/p>\n

    La premi\u00e8re exigence qui s\u2019impose est de comprendre comment on en est arriv\u00e9 \u00e0 cette \u00ab\u00a0d\u00e9viation\u00a0<\/span>\u00bb.<\/p>\n

    – Elle provient, dit J. Moingt,\u00a0 d\u2019abord d\u2019un double tournant<\/u> qui s\u2019est op\u00e9r\u00e9 dans la seconde moiti\u00e9 du second si\u00e8cle et durant le troisi\u00e8me. Le premier\u00a0 tournant que Jh Moingt appelle\u00a0 \u00ab le tournant religieux<\/strong>\u00a0\u00bb<\/u> substitue \u00e0 l\u2019animation et \u00e0 la r\u00e9gulation coll\u00e9giale des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes la mise en place\u00a0 \u00e0 leur t\u00eate d\u2019un \u00e9piscopat monarchique<\/strong>, revendiquant le pouvoir en tout point sur elles. \u00ab\u00a0On voit appara\u00eetre la premi\u00e8re structuration cultuelle de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, divis\u00e9e en deux cat\u00e9gories bien distingu\u00e9es les unes des autres, les clercs ordonn\u00e9s en vue du culte et les la\u00efcs d\u00e9pourvus de tout office et signe cultuel\u00a0<\/em>\u00bb (115).<\/p>\n

    Par ailleurs dans les m\u00eames temps, on assiste \u00e0 ce que Jh Moingt appelle \u00ab\u00a0un tournant sacrificiel<\/strong>\u00a0<\/u>\u00bb qui concerne le sens donn\u00e9 \u00e0 la mort de J\u00e9sus. Jusqu\u2019alors elle\u00a0 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019expression du don ultime et total de son existence consacr\u00e9e \u00e0 t\u00e9moigner en paroles et en actes de l\u2019amour universel de Dieu.
    \nA partir du 3\u00e8me si\u00e8cle, sa mort est vue comme un sacrifice expiatoire offert \u00e0 Dieu en r\u00e9paration de la faute initiale d\u2019Adam et Eve. \u00ab\u00a0Le repas du Seigneur\u00a0\u00bb des origines, qui\u00a0 faisait m\u00e9moire du mouvement de l\u2019existence de J\u00e9sus dans une ambiance de fraternit\u00e9, devient la liturgie de la messe o\u00f9 se renouvelle le sacrifice du Christ pour expier nos p\u00e9ch\u00e9s. Pour cela, on se r\u00e9f\u00e8re aux paroles de J\u00e9sus \u00e0 la c\u00e8ne qui renvoient aux sacrifices de l\u2019Ancien Testament. Mais on sait aujourd\u2019hui qu\u2019elles n\u2019ont pas de valeur historique. Avec ce \u00ab\u00a0tournant sacrificiel\u00a0\u00bb, le pr\u00eatre chr\u00e9tien prend en quelque sorte la rel\u00e8ve du pr\u00eatre juif\u00a0 qui offrait des sacrifices en hommage \u00e0 Dieu. Et le la\u00efc chr\u00e9tien devient totalement d\u00e9pendant du pr\u00eatre dans sa relation \u00e0 Dieu\u00a0: p\u00e9cheur, il n\u2019a acc\u00e8s \u00e0 la r\u00e9conciliation avec Lui que par l\u2019entremise du pr\u00eatre.<\/p>\n

    – Troisi\u00e8me tournant : par la suite, dans les conciles des 4\u00e8me et 5\u00e8me si\u00e8cle, les \u00e9v\u00eaques, qui pr\u00e9tendent d\u00e9tenir un mandat divin pour interpr\u00e9ter la foi, d\u00e9finissent les grands dogmes chr\u00e9tiens<\/strong> : la Trinit\u00e9, l\u2019incarnation et la r\u00e9demption, dont les contenus exc\u00e8dent de beaucoup ce qu\u2019exprime la \u00ab pr\u00e9dication apostolique \u00bb sur J\u00e9sus, Dieu, l\u2019Esprit-saint.\u00a0 J. Moingt le d\u00e9montre \u00e0 partir des lettres de Paul et de l\u2019Evangile de Jean. Il fait \u00e9tat de l\u2019immense d\u00e9calage<\/strong> entre les affirmations de Paul et de Jean et les doctrines des conciles, dont le r\u00e9sum\u00e9 est le grand credo que l\u2019on r\u00e9cite \u00e0 la messe.<\/p>\n

    Il fait remarquer\u00a0 de plus que, si ces affirmations dogmatiques n\u2019informent plus pr\u00e9sentement la vie des chr\u00e9tiens, \u00e0 quoi servent-elles\u00a0? \u00ab\u00a0 La v\u00e9rit\u00e9 de notre foi peut-elle \u00eatre ind\u00e9pendante de l\u2019aide qu\u2019elle apporte aux hommes pour exister en ce monde et qu\u2019elle ne peut leur apporter qu\u2019en les aidant \u00e0 le construire \u00e0 l\u2019image du Dieu qui inspire cette foi en Lui ? C\u2019est peut-\u00eatre la question essentielle dont l\u2019Eglise s\u2019est trop l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9barrass\u00e9e, en se pr\u00e9occupant avant tout de son orthodoxie, c\u2019est \u00e0 dire de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son pass\u00e9, au point d\u2019en \u00eatre r\u00e9duite aux dimensions et \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance de\u00a0 la vie du christianisme d’aujourd\u2019hui\u00a0? Essayons de penser la v\u00e9rit\u00e9 de la foi \u00e0 la lumi\u00e8re de celle qu\u2019elle re\u00e7oit de Dieu et projette sur le monde o\u00f9 nous vivons …<\/em>\u00a0145.<\/p>\n

    C\u2019est un appel \u00e0 retrouver les convictions profess\u00e9e par la \u00ab Foi apostolique \u00bb au del\u00e0 des \u00e9laborations th\u00e9ologiques des si\u00e8cles suivants qui sont devenues la doctrine officielle de l\u2019Eglise catholique. Telle est la question que pose courageusement J. Moingt \u00e0 son Eglise.\u00a0<\/strong><\/p>\n

    ——————<\/p>\n

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    \nAller \u00e0 la trois\u00e8me partie :     troisi\u00e8me partie<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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